kembara seorang da'ie

Boleh ke menipu??

2012-01-13T22:29:00.000-08:00

semasa kecil kecil dahulu, kita diajar tentang bohong dan tipu itu tak baik...berdosa...saya teringat bila org menipu je akan dibalas oleh temannya- " Alif lam lam ha..sapa tipu berdosa masuk api neraka..." dlm pada itu kita selalu juga dengar istilah bohong sunat, tipu sunat...

sebenarnya mcm mana?? bila masa tipu itu dikira haram...dan bila masa pula dia dikira harus??

dalam menerangkan hal berkaitan hukum taklifi tentang [al-kizbu-penipuan,pembohongan] pengarang ensiklopedia fiqh Kuwait, selepas menerangkan tentang hukum asal pembohongan iaitu har menyebut:

Menipu itu kadang kadang boleh jadi harus, atau wajib.
Percakapan merupakan wasilah menyampaikan maksud, setiap maksud yg baik yg boleh disampaikan tanpa pembohongan, maka pembohongan dlm perkara tersebut adalah haram.
Sebaliknya, jika maksud sebenar tak dapat disampaikan melainkan dengan berbohong, harus berbohong dlm perkara tersebut.

Jika penyampaian maksud itu harus, maka penipuan itu pun harus. Jika penyampaian maksud itu wajib, penipuan itu juga jadi wajib.
Cth: memelihara darah org islam itu wajib, maka jika mengatakan kebenaran itu boleh menumpahkan darah seseorang muslim, dan pembohongan mampu memelihara darahnya, maka ia jadi wajib dlm situasi ini. ini dalam keadaan di mana jika tidak berbohong dia akan ditimpa mudarat besar yang tidak tertanggung.

Begitu juga di dalam situasi peperangan, mendamaikan antara dua org bertelagah, memerangkap penjenayah, tidak dapat dilakukan melainkan dengan penipuan, maka harus menipu dlm perkara2 seumpama ini, tinggal lagi hendaklah cuba sedaya upaya mengelakkannya selagi mampu.

Ini kerana mendedahkan diri kepada pembohongan boleh membawa kesan tidak baik kpd diri, bimbang lama kelamaan kita menipu juga di luar batas yg dibenarkan. Kesimpulannya menipu itu haram, kecuali bila benar2 diperlukan, atau darurat.

مَا وَرَدَ عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : " أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ فَيَنْمِي خَيْرًا أَوْ يَقُول خَيْرًا (. أخرجه البخاري ومسلم) ، وَوَرَدَ عَنْهَا : لَمْ أَسْمَعْ يُرَخَّصُ فِي شَيْءٍ مِمَّا يَقُول النَّاسُ كَذِبٌ إِلاَّ فِي ثَلاَثٍ : الْحَرْبِ ، وَالإِْصْلاَحِ بَيْنَ النَّاسِ ، وَحَدِيثِ الرَّجُل امْرَأَتَهُ وَحَدِيثِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا (أخرجه مسلم)
-    diriwayatkan drp ummu kalthum r.a, bhw beliau mendengar rasul s.a.w bersabda: " bukanlah dikira satu pembohongan seseorg yg mendamaikan orang lalu dia menambah nambah tentang kebaikan atau mengatakan sesuatu yg baik.
-    Diriwayatkan drp beliau juga: aku tidak pernah mendengar baginda memberikan keringanan kepada manusia mengatakan sesuatu yg bohong kpd org ramai melainkan dlm 3 perkara: peperangan, mendamaikan antara manusia, dan percakapan suami dengan isterinya dan isteri dengan suaminya.(kata imam nawawi dlm syarah muslim: percakapan suami isteri yg bertujuan utk mengeratkan kemesraan dan kasih sayang 16/158)

-    pengecualian di d lm hadis ini adalah jelas, dan diqiyaskan ke atas perkara2 lain yg serupa atau membawa maksud /tujuan yg serupa.

[ muasuah fiqhiyyah kuwaitiyyah 34/205-206, dipetik oleh pengarang drp ihya ulumuddin karya alghazali dan dalil al-falihin syarh riadhussalihin karya ibn A'llan as-shafi'I ]

Sheikh Muhammad bin soleh al-uthaimin memberikan gambaran:
-    jika seorang muslim mahu bersembunyi drp si zalim yg mahu membunuhnya, atau merampas hartanya, dan dia menyembunyikan hartanya, lalu ditanya orang tentang dia, wajib berbohong utk menyembunyikannya.
-    Seorg menyimpan harta saudaranya, lalu si zalim datang mahu merampas harta itu, wajib dia berbohong utk menyembunyikannya.

Beliau menamakan perkara ini sebagai – at-tauriyah- iaitu dia memaksudkan drp percakapannya maksud yg benar, bukan bohong, walaupun ia mungkin difahami sbg bohong pada zahir perkataannya, dan juga di sisi org yg mendengar
(syarah riadus salihin, ibn uthaimin, mauqi' jami' al-hadis an-nabawi, 1/1790)

Dirham Perak Usai Zuhur

2012-01-07T23:38:00.000-08:00

lepas zuhur td, ada seorang "bekas anak murid" merangkap sahabat minta ambil masa saya 10 minit. saya ingatkan ingin berkongsi cerita atau berbincang masalah agama mcm biasa. rupanya dia mahu mengempen saya masuk bisnes jual beli the world dirham. saya "korbankan" jugalah masa saya untuk mendengar dengan keputusan di dalam hati "aku memang tak nak masuk".

mula mula ditunjukkan lambang yg boleh discan pada bisnes cardnya. lambang tu kalau kita scanpada alat2 tertentu terus keluar laman web syarikat. dia kata bukan calang2 syarikat yg ada ni. syarikat mantop2 je, dia tunjukkan kpd saya satu syarikat kereta, satu lg syarikat telefon samsung.bermacam macamlah lagi promosi dibuat, dilakarkan di atas kertas bayangan keuntungan keuntungan yang bakal saya perolehi jika saya menceburi bisnes ini dan duduk di bawah beliau.ditunjukkan juga keratan keratan akhbar, majalah dan gambar2 lambang kejayaan bisnes ini.

sekeping wang itu berharga lebih dari rm600 ringgit, sedangkan saya bertungkus lumus nak melangsaikan hutang ptptn yg saya bayar hanya rm200 sebulan. dia juga menyebut boleh masuk dengan buat loan dahulu, sebab untung nanti memang berlebih walau slps byr loan siap boleh beli kereta lagi. tidaklah saya mahu meminjam loan lagi, yg ada ni pun entah tahun bilalah saya akan habis bayar.

kalau saya mengejar dan mahukan keselesaan hidup lebih dari sekarang , sudah tentulah saya tidak berada di kampung sungai jahit ini sekarang ini. tentu dah lama saya meninggalkan desa tercinta ini untuk tujuan itu.

barangkali dia tidak mengenali siapa sebenarnya saya. seorang anak muda lewat 20-an yang menumpang berteduh di rumah ayah bonda, yang sesekali dua dlm seminggu bermalam di surau belakang rumah. yang kenderaan peribadinya hanyalah honda c70 ihsan seorang jemaah surau. kelananya sendirian hanyalah berkenderaankan kenderaan awam!!

05012012- hari tautan ukhuwwah

2012-01-07T11:08:00.000-08:00


bersama luqman dan Azib ketika menuntut di pusat	matrikulasi

khamis lalu, usai solat Asar di masjid UIAM gombak, setelah menunggu Arabic Writing Lab yg berkunci pintunya dari pagi, saya melangkah ke bangunan IRKHS untuk membasahkan tekak dekat water cooler. dari jauh saya lihat kelibat seseorang yg saya kenali. sahabat saya yang lama sudah saya tidak berjumpa, ustaz Muhammad Luqman Makhtar, atau mesra dgn panggilan qemey. dulu dia guna kuniyyah abu abd hakim, setelah itu bertukar kpd abu mardhiyyah stlh dapat anak. beliau baru selesai menduduki peperiksaan petang itu.

saya bersama luqman ketika konvo DPLI di UIAM beberapa tahun yg lalu

memang lama tidak bertemu. adalah beberapa tahun. kali terakhir bertemu ketika luqman menghadiri konvokesyen DPLI isterinya. setelah bermusafahah dan bermu'anaqah, luqman menjemput saya bertamu dan bermalam di rumahnya. saya bersetuju sahaja.

tiba di rumah luqman, kami disambut kepetahan anak sulung luqman, mardhiyyah yg mesra dgn panggilan "akak". sudah tiga tahun rupanya umurnya. dan Abdul Hakim akhirnya hadir dlm hidup Luqman, baru 4 bulan umurnya. sambil melayani gelagat akak yg membuat saya tersenyum, saya dan luqman bersembang pelbagai perkara. dari hal hal peribadi masing masing, kemudian kerjaya, hinggalah isu isu Islam dan dakwah semasa, khasnya dakwah sunnah. memang seronok berbual setelah lama tak bertemu, hanya berhenti untuk solat, dan sesekali luqman melayan anak anaknya.

malam itu kami dijamu dengan juadah masakan isteri luqman, yg juga teman sepengajian ketika kami mengaji ijazah di UIAM.

al-fadhil ust tuan hasan tuan lah

bertemu ustaz THTL
malam khamis itu juga saya berkesempatan bertemu guru dan shbt dr alam maya, ust tuan hasan tuan lah atau thtl. kami mmg merancang utk bertemu di alam realiti, dan mlm itu Allah izinkan kami bertemu alhamdulillah. saya pergi bersama luqman sekali, setelah luqman teruja nak bertemu dgn thtl setelah saya menceritakan sedikit ttg thtl kpd luqman.

kami bersua di UIAM, kemudian pergi mengeteh ke medan idaman, dekat kedai Arab Yaman, Qasar Saba dekat medan idaman. saya dan luqman makan sandwich ayam dan kambing, ustz thtl makan roti arab -yg x terjangka oversize dengan pencicah yg small size..sambil makan kami berkenalan dengan lebih rapat, kemudian bersembang tentang dakwah sunnah serta cabarannya di malaysia, tidak lupa dakwah online juga.
saya di kesempatan ini mengucapkan berbanyak terima kasih kpd ust thtl kerana sudi dtg dr USJ untuk berukhuwwah dgn saya, dan belanja kami makan, dan hadiahkan saya sebuah buku :)

insya Allah saya bercadang akan bertemu dgn thtl lagi selepas ini, yg mungkin akan disertai oleh teman teman online yg lain juga.

kembali ke rumah luqman
sampai di rumah luqman dr medan idaman, kami menyambung perbualan. bertukar kisah dan pengalaman. saya seronok mendengar pengalaman dakwah luqman ketika bertugas di kolej komuniti di melaka. dalam pada itu sempat kami menonton video video ust azhar idrus dan berbincang ttg isinya.

esonya jam 6.30 pg kami bertolak meninggalkan rumah luqman utk meneruskan agenda masing masing.

alhamdulillah, semoga Allah memberkati ukhuwwah yg kami bina...dan semoga ukhuwwah ini akan berkekalan..ameen..

surau sg jahit
2.57 a.m, 8 january 2012

Maksiat: Jangan disebarkan, jangan dibangga banggakan!!

2012-01-06T23:12:00.000-08:00

Abu Hurairah berkata; saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Setiap umatku dimaafkan (dosanya) kecuali orang-orang menampak-nampakkannya dan sesungguhnya diantara menampak-nampakkan (dosa) adalah seorang hamba yang melakukan amalan di waktu malam sementara Allah telah menutupinya kemudian di waktu pagi dia berkata: 'Wahai fulan semalam aku telah melakukan ini dan itu, ' padahal pada malam harinya (dosanya) telah ditutupi oleh Rabbnya. Ia pun bermalam dalam keadaan (dosanya) telah ditutupi oleh Rabbnya dan di pagi harinya ia menyingkap apa yang telah ditutupi oleh Allah'."- riwayat Imam al-Bukhari, kitab adab, bab sitri al-mukmin ala nafsihi.

Menurut imam ibn hajar al-asqalani, Merekayg dimaksudkan di dlm hadis ini ialah orang fasiq [pelaku maksiat] ygmenzahirkan [menonjolkan/ menghebahkan/"mengiklankan"] maksiatnya.

Termasuk juga dalam golongan ini mereka yang bercerita sesama merekadengan maksiat yang telah mereka lakukan.

Menurut at-Tibbiy, maksud hadis ialah: setiap umat ini dilarang kitamengumpatnya, melainkan orang yang memang dia sendiri yg menzahirkanmaksiatnya, dan menyingkap apa yg telah Allah lindungkan drp dilihat olehorang, lalu menceritakan dan menghebahkan pula kpd org lain.

Oleh sebab itu, imam nawawi berpendapat, harus kita menyebutkan,Menceritakan tentang apa yg pelaku maksiat itu sendiri telah sebut/cerita danhebahkan kpd orang. adapaun apa yg dia sembunyikan, tidaklah dibenarkan.

Imam Ibn Battal pula menyebut hikmah disebalik perintah tidakmenzahirkan maksiat yg dilakukan.

Pertama, apabila seorang pelaku maksiat menyembunyikan perlakuan dosanyadaripada orang lain, maka pelaku dosa akan terselamat dr dihina dan direndahrendahkan, kerana maksiat menjadikan pelakunya hina.

Kedua, jika ia maksiat yang diwajibkan hukuman hudud, dia terselamatdaripada hukuman dunia.

Ketiga, menzahirkan maksiat dan berbangga bangga dengannya termasuk dlmmeringan ringankan hak Allawah dan rasul, dan ia juga merupakan salah satubentuk kedegilan.

Sesungguhnya Allah amat murka terhadap mereka yang memang berniatmenzahirkan maksiat dan berbangga bangga dengannya, dan Dia tidak akanmenyembunyikan maksiat itu drp pelakunya. Sesiapa yang masih ada rasa malukepada Allah. Juga kepada orang ramai, lalu dia menyembunyikan maksiat yg telahdilakukannya, Allah mengampunkannya dan menyembunyikan keiabannya.

Saya [abu zubair] katakan : orang yangmalu dengan maksiat yg dilakukan tak akan menzahirkan dan mengiklankan, bahkandia akan cubasembunyikan. Kalau seseorang itu menyebarkan kelakuan maksiatnya, itu tanda adaunsur2 berbangga dengan maksiat!! Apa lagi yg berbangga2, menceritakan danmenyebarkan gambar maksiatnya, bahkan ada yang cabar mencabar, siapa yg lebihhebat dlm melakukan maksiat tersebut!!

pd zaman ini lagi mudah terjabak dgnmengiklankan maksiat sendiri ini..terutama dengan wujud pula laman2 sosial sprtFB. Maka hendaklah kita berhati2 agar tidak terjebak dengan perangkap sepertiini.

janganlah pula silap faham, yang iniadalah tiket utk melakukan maksiat, selagi mana disembunyikan dan tidakdihebahkan. Tidak!! Tidak sekali kali!! setiap muslim dan mukmin wajib menjagadirinya daripada melakukan maksiat. Tinggal lagi, bila tergelincir danterjebak, hendaklah dia menyembunyikannya dan bertaubat dengan taubat nasuha, tidakmenghebahkannya kpd umum, apalagi menzahirkan dan berbangga bangga pula.

Wallahu'a'lam.

Sumber rujukan

: fathul bari10/486-488, syarah sahih bukhari ibn battal 9/263.

membaca al-quran di kuburan: antara al-imam as-shaf'i'i dan ulama mazhab shaf'i

2012-01-03T23:43:00.000-08:00

Sebahagian ulamamenyandarkan kata kata ini kpd al-imam as-shafi'i:

قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ : وَيُسْتَحَبُّ أنْيُقْرَأ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ القُرآنِ ، وَإنْ خَتَمُوا القُرآنَ عِنْدَهُ كَانَحَسَنَاً

Dandisunatkan membaca di sisinya sesuatu drp al-Quran, dan sekiranya dikhatamkanal-quran di sisinya al-quran adalah lebih baik.

Antaranyaimam an-nawawi sendiri dlm riadus salihin. Selepas menyebut hadis hadis dibawah bab باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبرهساعة للدعاء لَهُ والاستغفار والقراءة- bab doa utk simati slps dikuburkan, dan duduk seketika di sisi kuburnya utk berdoa untuknyadan memohon kemapunan", beliau menyebut kata kata yang disandarkan kpdal-imam as-syafi'I sendiri.

Ini dinafikan oleh sebahagian ilmuan,antaranya mahir yasin al-fahl dlmkomentarnya terhadap riadus solihin, beliau menyebut perkataan ini bukanlahperkataan as-syafi'I, tetapi ashabnya. Kemudian beliau meminta kita merujukkepada kitab al-majmuk yang merupakan sebuah lagi karya imam nawawi [ riadussolihin tahqiq maher yasin al-fahl 1/477].

Dakwaan ini benar dan dapat kita lihat tulisan imam an-nawawi dlmal-majmu':-

يستحب أن يمكث على القبر بعد الدفن ساعة يدعو للميت ويستغفر له

نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب قالوا ويستحب أن يقرأ عنده شئ منالقرآن وإن ختموا القرآن كان أفضل-5/294

Dandisunatkan menunggu seketika di kubur setelah pengkebumian, mendoakan si matidan memohon keampunan baginya. Ini telah dinaskan [disebutkan] oleh as-shafi'I,dan dipersetujui oleh ashab. Kata mereka [ashab]: disunatkan membaca di sisinyasesuatu drp al-Quran, dan sekiranya dikhatamkan al-quran di sisinya al-quranadalah lebih baik. [al-majmu- 5/294.

Imamas-shafi'I hanya menyebut sunnatnya menunggu seketika utk mendoakan si mati danmemohon keampunan baginya, selebihnya ialah apa yang disebutkan oleh Ashab.

Kenapaimam as-syafi'I tidak menyebut "membaca al-Quran di sisi kubur"sebagaimana yang disebut oleh Ashabnya??

Untukmengetahui sebabnya, mari kita baca nukilan Imam ibn Kathir dalam tafsirbeliau. Ketika mentafsirkan ayat وَأَنْلَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا مَا سَعى- an-najm:39,beliau menyebut:

وَمِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ اسْتَنْبَطَ الشَّافِعِيُّرَحِمَهُ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَهُ، أَنَّ الْقِرَاءَةَ لَا يَصِلُ إِهْدَاءُثَوَابِهَا إِلَى الْمَوْتَى، لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَمَلِهِمْ وَلَا كَسْبِهِمْوَلِهَذَا لَمْ يَنْدُبْ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ أُمَّتَهُ وَلَا حَثَّهُمْ عَلَيْهِ وَلَا أَرْشَدَهُمْ إِلَيْهِبِنَصٍّ وَلَا إِيمَاءٍ، وَلَمْ يُنْقَلْ ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَلَوْ كَانَ خَيْرًا لَسَبَقُونَا إِلَيْهِ

Daripada ayat ini as-syafi'I r.h.m dan sesiapa yang mengikutinya telahmembuat kesimpulan bahaw bacaan yangdihadiahkan kepada si mati tidak sampai pahalanya, kerana ia [bacaan] bukanlahsebahagian drp amalan mereka mahupun usaha mereka. Oleh itu rasulullah s.a.wtidak mensunnahkan ummatnya dan tidak menggalakkan mereka melakukannya , danbaginda tidak pula menunjukkan kepadanya dengan nas dan tidak juga dgn isyarat, dan yg demikian itu tidak puladinaqalkan daripada sahabat r.a., jika sekiranya ia baik sudah tentulah merekaberlumba lumba ke arahnya.." [tafsir ibn kathir, tahqiq: muhd husinshamsuddin, cetakan dar kutub al-ilmiyyah Beirut,1419H. 7/431].

Jelaslah sebab beliau tidak menyeru kepada pembacaan al-Quran dikubur adalah kerana beliau berpendapat pahala bacaan tidak sampai kepada simati.. ini menguatkan lagi dakwaan bahawa suruhan membaca al-quran di sisikubur bukanlah datang dr beliau, tetapi ashab2 beliau dan ulama ulama mazhabsyafi'i.

Wallahu'a'lam.

Khilaf : Membaca Al-Quran di kuburan

2012-01-03T23:35:00.000-08:00

hukum Membaca al-Quran di kubur

1. tidak makruh bahkan disunatkan [mustahabb]- hanafiyyah, shafi'iyyah dan hanabilah. Juga pendapat Imam Muhammad b al-hasan as-sayaibani, al-qadhi Iyadh, dan imam al-qarafi al-maliki. Kata imam ahmad- tidak mengapa.

Dalil:
َما رَوَى أَنَسٌ مَرْفُوعًا قَال : مَنْ دَخَل الْمَقَابِرَ فَقَرَأَ فِيهَا يس خَفَّفَ عَنْهُمْ يَوْمَئِذٍ ، وَكَانَ لَهُ بِعَدَدِهِمْ حَسَنَاتٌ
Apa yg diriwayatkan drp Anas r.a. secara marfu': barangsiapa yang memasuki perkuburan kemudian dia membaca surah yasin diringankan[seksaan] bagi mereka[ahli qubur] pada hari tersebut, dan dia [pembaca] akan mendapat ganjaran lebaikan yg sama dengan jumlah mereka.
-hadis riwayat az-Zubaidi dlm ittihaf al-muttaqiin.
- komentar sheikh Ali Hashish dan al-Albani- hadis maudu [silsilah al-hadis al-wahiyyah 1/246, silsilah ahadis ad-daifah wa al-maudhu'ah 3/397]

عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَوْصَى إذَا دُفِنَ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَهُ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتِهَا .
Drp ibn umar r.a. bahawa beliau mewasiatkan agar dibaca kepala surah al-baqarah dan penutupnya apb beliau dikebumikan .
- riwayat al-baihaqi dgn sanad yg hasan [ majmu'ah al-hadis ala abwab al-fiqh/ Muhammad abd wahab, tahqiq:khalil ibrahim 2/303]
- kata al-albani atsar ini tidak sahih dr ibn umar [ahkam janaiz 1/192]

2. Makruh- mazhab Maliki, imam malik, imam abu hanifah.
Dalil:
- Tiada dalil drp sunnah
- ia tidak pernah dibuat oleh golongan salaf
- ad-Dardiir menyebut: ulama mazhab maliki yg terkemudian berpendapat tidak mengapa dibaca al-quran, zikir, dan menujukan pahalanya utk si mati, dan dia akan mendapat pahala insya Allah.
- Ad-Dusuqi merojehkan pendapat yg mengatakan ia makruh scr mutlak.

Rujukan:
- fiqh sunnah, cetakan ke-2, dar al-fatah, kaherah, 1999, 2/86.
- Mausuah fiqhiyyah kuwaitiyyah [32/ 255 dan 256]

Fiqh Taharah: Tahi Cicak :)

2012-01-01T19:21:00.000-08:00

Soalan: Bagaimanakahcaranya untuk membersihkan kitab2 yang dikotori najis cicak baik basah mahupunkering? Adakah memadai dengan lap dengan kain basah sahaja?

al-jawab:

1. cara menyucikan najis cicak yang kering

Dalam fiqh mazhab syafi'I dan hanbali,terdapat satu kaedah: benda yang bersih bila terkena benda yg najis, dikiramutanajjis benda bersih itu jika salah satu drpnya basah/lembab. Kaedah iniselalu org kita sebut dlm bersentuh dgn anjing, dan ia diterimapakai utk semuanajis.

Maknanya jika kedua duanya kering, sepertikitab yg kering dan taik cicak juga kering, maka hanya perlu membuang taikcicak daripada kitab.

2. taik cicak yg basah

Antara perkara yg selalu ditimbukan ttgtaik cicak, adakah ia:

- boleh dianggap sesuatu yg sukardielakkan, menyebabkan ia jadi najis yg dimaafkan

jwpn saya: masih belum boleh dianggapsukar nak elak. Kdg2 byknya taik cicak kerana kemalasan manusia. Lagipun masjiddan surau ada tukang cucinya sendiri.

- adakah ia termasuk dlm haiwan yg tidakberdarah mengalir, yg dimaafkan bangkai dan najisnya seperti lalat, nyamukdsbgainya?- jwpn saya cicak tidak termasuk dlm haiwan jenis ini, ada perbezaanketara.

Dlm mazhab hanafi misalnya, najis ygsaiznya kurang dr 1 dirham adalah dimaafkan. (saya kurang pasti apakah iniboleh dipraktikkan pd taik cicak)

3. bila kita menganggap taik cicak najisyg tak dimaafkan, maka dlm keadaan basah ia perlulah dibersihkan dr kitab dgncara membersihkan najis mutawassitah, iaitu menurut jumhur, dgn menggunakan airmutlak. Di sinilah timbul cara lap dgn kain basah, iaitu kain yg sudah dibasahdgn air mutlak.

Walaubagaimanapun, di sana terdapat pendapat yg mengatakanmembersihkan sesuatu drp najis x semestinya dgn air mutlak. Tapi boleh juga dgnbahan2 lain yg terbukti membersihkan. Ini merupakan pendapat mazhab hanafi,qaul qadim bagi imam as-syafi'I , salah satu riwayat drp imam malik dan imam ahmad, imam ibn hazm, dan ia merupakan pendapat terpilih di sisi imam ibn taimiyyah -rahimahumullah , , juga pendapat ibn uthaimin.Pendapat ini telah dipilih sbg pendapat yg rajah menurut pengarang soheh fiqhsunnah,

ini kerana, dlm pada syara memerintahkankita guna air untuk menyucikan dr najis, ia bukanlah disuruh dlm semua perkara.Bahkan dlm setengah perkara tsabit penggunaan alat2 lain utk bersuci. Cth,dibenarkan istijmar dgn batu, membersihkan hujung pakaian dan tapak selipar dgntanah,

bahkan sesetengah bahan seperti cuka danpencuci buatan boleh membersihkan sama dengan air, bahkan kdg2 lebih bersih.

Menyucikan dr najis juga lebih kepada satuperbuatan menghilangkan sesuatu yg dilarang, bila tercapai maksudnya, makagugurlah hukum. Sebab ini menyucikan dr najis x disyaratkan niat.

Maknanya memadai mengikut pendapat inimengelap dengan kain,atau buang dgn kertas, sehingga hilang taik cicak dankesannya.

Rujukan:

Al-majmu syarh muhazzab, 2/571

Mausuah fiqhiyyah kuwaitiyyah 30/169-170,40/94-95.

Soheh fiqh sunnah, cetakan maktabah taufiqiyyah, jil.1/ 85-87.

Umair bin Sa'ad r.a- si kecil yg berani vs Munafiq !!

2011-12-31T07:05:00.000-08:00

sekadar gambar -tiada kaitan dengan kisah-harap maklum

Di Madinah, Baginda SAW sentiasa berada di Masjid bersama para sahabat. Baginda SAW mengajar ,mendidik dan mentarbiyah mereka yang terdiri dari semua lapisan masyarakat, tua dan muda, miskin dan kaya. Di kalangan para sahabat itu terdapat seorang kanak-kanak kecil, tetapi walaupun masih kecil, jiwanya telah dipenuhi dengan kalimah tauhid dan keimanan yang teguh. Beliau ialah ‘Umair ibn Sa’ad radhiallahu ‘anhu.

Pada suatu hari, ‘Umair telah pergi ke rumah bapa saudaranya, seorang tua yang telah berumur lebih enam puluh tahun, tetapi dirinya penuh dengan sifat-sifat munafiq. Namun demikian beliau sentiasa bersolat bersama orang lain di masjid, bahkan berpuasa dan mengerjakan ‘umrah. Beliau adalah seorang pendusta risalah yang dibawa oleh Rasulullah SAW. Namanya Al-Julas ibn Suwaid.

Semasa berada di rumah bapa saudaranya itu, ‘Umair pun menceritakan apa yang telah dipelajarinya dari Rasulullah SAW, katanya: “Wahai ‘ammi (pak cikku)! Kami telah mendengar Rasulullah SAW menceritakan tentang kesusahan hari Qiamat, sehingga kami terasa dan tergambar seolah-olah hari Qiamat itu telah berlaku di hadapan mata kami”. Setelah mendengar kata-kata ‘Umair tersebut Al-Julas lantas mencelah dengan katanya: “Wahai ‘Umair! Demi Allah! Kalaulah Muhammad seorang yang benar maka kami semua lebih bodoh dari himar (keldai)!”.

Maka dengan serta merta berubah air muka ‘Umair serta gementar tubuhnya kerana terlalu marah, lalu beliau terus membantah cakap Al-Julas, dengan berkata: “Ammi (Pak cik)! Demi Allah! Engkaulah orang yang paling aku sayangi dengan sepenuh hati sebelum ini, tetapi demi Allah! Sekarang engkaulah orang yang paling aku benci”. Kemudian ‘Umair berkata lagi: “Aku sekarang berada di antara dua persimpangan jalan. Samada aku diamkan saja perkataan engkau ini, maka aku telah mengkhianati Allah dan Rasul-Nya, atau aku akan laporkan kepada Rasulullah SAW dan terserahlah apa akan terjadi selepas ini”.

Setelah mendengar bantahan ‘Umair, Al-Julas terus mengejek anak saudaranya: “Umair! Engkau seorang kanak-kanak yang masih mentah. Orang tidak akan percaya apa yang engkau cakap. Pergilah beritahu apa yang engkau suka”.

Maka dengan segera ‘Umair keluar dari rumah bapa saudaranya pergi menghadap Rasulullah SAW dan melaporkannya: “Wahai Rasulullah! Al-Julas bapa saudaraku telah mengkhianati Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya aku berlepas diri daripadanya kepada Allah dan kepada engkau”.
Rasulullah SAW bertanya: “Apakah yang diucapkan olehnya wahai ‘Umair?” Katanya: “Kalaulah Muhammad seorang yang benar maka kami semua lebih bodoh dari himar”.
Rasulullah SAW tidak terus membuat keputusan memandangkan kedudukan Al-Julas di kalangan sahabat, tetapi Baginda memanggil beberapa orang sahabat dan bermesyuarat dengan mereka. Beberapa orang sahabat memberi pendapat, katanya: “Umair seorang kanak-kanak yang masih mentah. Jangan tuan percaya cakapnya. Dia tidak tahu apa yang dicakapnya, sedangkan Al-Julas seorang tua yang baik, sentiasa bersolat bersama kami”.

Rasulullah SAW diam, tidak membenarkan laporan tersebut. Maka menangislah ‘Umair teresak-esak dan menggigil tubuhnya serta mengangkat mukanya ke langit, mengharapkan bantuan dari langit setelah tiada lagi tempat mengadu di bumi. Mengharapkan tasdiq(pembenaran) dan penyaksian dari Yang Maha Mengetahui segala perkara ghaib dan tersembunyi. Beliau berdoa: “Ya Allah! Sekiranya apa yang aku sampaikan ini benar maka benarkanlah. Dan sekiranya apa yang aku sampaikan ini dusta maka dustakanlah”.

Belum sempat Rasulullah SAW meninggalkan majlisnya itu dan keluar dari masjid, Jibril alaihissalam telah datang dari atas tujuh petala langit membawa perakuan atau shahadah pembenaran laporan ‘Umair bin Sa’ad melalui firman Allah SWT yang dapat kita baca hingga hari ini, yang bermaksud:
“Golongan munafiqin bersumpah dengan nama Allah bahawa mereka tidak mengatakan (sesuatu yang menyakitimu). Dan sesungguhnya mereka telah mengucapkan perkataan kufur dan telah menjadi kafir sesudah Islam, dan mengingini apa yang mereka tidak dapat mencapainya (dengan percubaan membunuh Rasulullah SAW”. [Surah at-Taubah: 74].
Rasulullah SAW terus memanggil Al-Julas dan bertanya tentang apa yang diucapkannya. Al-Julas dengan mudah terus bersumpah bahawa beliau tidak berkata apa-apa terhadap Rasulullah SAW. Baginda SAW terus membaca ayat yang diturunkan itu dan bersabda: “Sesungguhnya engkau wahai Al-Julas telah kafir!. Maka bertaubatlah kamu sekarang kerana firman Allah yang bermaksud:
“Maka jika mereka bertaubat, maka itu lebih baik bagi mereka” [Surah at-Taubah: 74].
Kemudian Rasulullah SAW memanggil ‘Umair bin Sa’ad dan mengucapkan “Marhaban” atau tahniah kerana laporannya mendapat akuan benar dari atas tujuh petala langit. [Al-Sayuti,Tafsir al-Durr al-Manthur, 3/463-464]

Demikianlah kisah ‘Umair RA dengan golongan munafiqin yang sentiasa mencari jalan untuk menjatuhkan kedudukan para du’at dan alim ulamak.

kisah ini dipetik dari artikel Dr Abu Anas al-Madani, boleh diakses di:
http://abuanasmadani.blogspot.com/2011/10/golongan-yang-mempersendakan-agama.html#more

Perbuatn yang dilarang ketika berada di dalam masjid

2011-12-26T21:13:00.000-08:00

كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةِ ( بابالنهي عن نشد الضالة في المسجد وما يقوله من سمعالناشد )

SohehMuslim- Kitab masjid masjid dan tempat tempat solat- Bab larangan menyiarkanberita kehilangan barang di masjid, dan apa yg dikatakan oleh orang yangmendengar orang yg membuat pengumuman

أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍعَنْ حَيْوَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِمَوْلَى شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْسَمِعَ رَجُلًا يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ فَلْيَقُلْ لا رَدَّهَا اللَّهُعَلَيْكَ فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا

Terjemahan:

Rasulullahs.a.w telah bersabda: barangsiapa yang mendengar lelaki mengumumkan barang yanghilang di dalam masjid, maka katakanlah: semoga Allah tidak mengembalikannyakepada kamu. Sesungguhnya masjid masjid bukanlah dibina untuk ini.

حَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِأَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِبُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ

أَنَّ رَجُلًا نَشَدَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَنْ دَعَا إِلَىالْجَمَلِ الْأَحْمَرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاوَجَدْتَ إِنَّمَا بُنِيَتْ الْمَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ

Bahawaseorang lelaki membuat pengumuman barang yang hilang di masjid, lalu diaberkata: siapa ada terjumpa unta merah? Maka rasulullah s.a.w bersabda: kamutidak akan menemuinya, sesungguhnya masjid dibina untuk tujuan khusus yangdiperuntukkan baginya.

Al-imaman-nawawi telah menyenaraikan beberapa faedah daripada hadis ini [syarah sohehmuslim 5/54-55 ].

larangan membuat pengumuman mencara barang yang hilang di dalam masjid.
kemudian dikaitkan pula larangan ini dengan perbuatan yang lain yang mengandungi maksud yg serupa, termasuk jual beli, sewa, dan aqad /kontrak /transaksi muamalat yg lain.
makruh meninggikan suara di dalam masjid.

menurut al-Qadhi, imam Malik dan sekumpulan Ulama lain berpendapatmakruh hukumnya meninggikan suara di dalam masjid hatta untuk ilmu danselainnya

- Imam Abu Hanifah dan Muhammad b Maslamah al-Maliki mengharuskanmeninggikan suara di dalam masjid untuk majlis ilmu, menyelesaikan permusuhan,dan perkara seumpamanya yang dihajati oleh orang ramai, kerana masjid merupakantempat mereka berkumpul, jadi ianya satu kemestian.

maksud sabda baginda: sesungguhnya masjid dibina untuk tujuan khusus yang diperuntukkan baginya- masjid dibina dengan tujuan untuk mengingati Allah, solat, ilmu, perbincangan dan seumpamanya.

menurut al-qadhi, hadis ini merupakan dalil larangan mengerjalan perbuatan kerja pembuatan seperti menjahit di masjid.

- Walaubagaimanapun sebahagian ulama berpendapat yang dilarang ialahkerja kerja untuk manfaat peribadi, seperti menjahit untuk dijual hasil jahitanuntuk manfaat peribadi, supaya masjid tidak jadi pusat perniagaan peribadi.

- Jika kerja kerja yg dilakukan untuk manfaat agama orang Islam seperti berlatih pedang, dan membaiki senjataperang yang tidak menghina masjid, ia diharuskan.

Sebahgaian ulama turut melarang mengajar kanak kanak di masjid. Walaubagaimanapun hal ini adalah perkara khilaf.

Ucapan/doa yang diajarkan oleh nabi s.a.w terhadap orang yang membuat pengumuman barang yang hilang di masjid, adalah satu bentuk hukuman atas perbuatannya yang bertentangan dengan tujuan masjid dibina.

Menurut al-mubarakfuri di dalam tuhfatul ahwazi [4/459], terdapatsebahgaian ulama yg memberi rukhsah membenarkan urusan jualbeli dan seumpamanyadi dalam masjid. Walaubagaimanapun beliau membantah pendapat ini, kerana tidakmengemukakan dalil, sedangkan larangan secara jelas disebut di dalam hadis.

Wallahu'a'lam.

Thumamah bin Uthal- siri 2

2011-12-26T08:08:00.000-08:00

siri 1- Tsumamah bin Uthal boleh diakses di pautan ini:
http://kembara-journey.blogspot.com/2011/12/thumamah-bin-uthal.html

Thumamah bin uthal - Ibrahdan pengajaran

Para ulama hadis dansirah telah mengumpulkan ibrah, pengajaran dan hukum hakam penting daripadakisah Tsumamah.

1. daripada perbuatan mengikat Tsumamah,ulama menyimpulkan keharusan mengikat tawanan dan mengurung/memenjarakannya.

2. penempatan tsumamah di masjid menjadihujah bagi para ilmuan yang mengharuskan orang kafir memasuki masjid.

Menurutmazhab syafi'I, keharusan ini tidak mengira sama ada orang kafir itu ahli kitabatau tidak. Namun keharusan org kafir memasuki masjid di dalam mazhab syafi'Idisyaratkan dgn keizinan orang Islam sendiri. Adapun masjidil haram, ia tidaktermasuk dlm keharusan ini.

3. perbualan rasulullah s.a.w dengan tsumamahselama tiga hari merupakan salah satu teknik dakwah baginda terhadap Tsumamah.Ia bagi melembutkan hatinya dan berlemah lembut dengan orang yang berpotensibesar untuk memeluk Islam, lebi lebih lagi orang seperti Tsumamah yangmempunyai kedudukan di sisi kaumnya, di mana jika dia memeluk Islam,pengislamannya akan diikuti oleh para pengikutnya. Ini akan menambah jumlah dankekuatan agama Allah.

4. perbuatanrasulullah s.a.w membebaskan Tsumamah menjadi hujah dalam keharusanmengampunkan dan membebaskan seorang tawanan perang bukan Islam, hatta tanpasebarang tebusan, lebih lebih lagi jika tawanan tersebut berpotensi menariklebih ramai orang memeluk islam dan menguatkan Islam.

5. perbuatan tsumamah mandi setelah berniatmemeluk Islam, dan jawapan sahabat terhadap pertanyaannya, menjadi dalilpensyariatan mandi bagi orang yang memeluk Islam. Tinggal lagi ulama berselisihfaham tentang hukumnya, sama ada ia wajib atau sunat.

Menurutmazhab syafi'I jika ketika seseorang itu ketika masih kufur dia pernahberjunub, maka wajib dia mandi selepas memeluk Islam. Ada juga pendapat di dalam mazhab ygmengatakan ia hanya sunat.

6. Islam membawa perubahan kepada seseorang,menjadikan dia boleh menyukai sesuatu yang sebelum pengislamannya amatlahdibenci. Maka Islam dan iman itu sendiri menjadi satu kekuatan bagi seorangmuslim untuk melaksanakan perintah Allah yg mungkin sebelum ini terasa beratatau janggal, serta kekuatan utk meninggalkan larangan Allah yg mungkin sebelumini merupakan satu perkara yang sangat disukai.

Demikianlahhidayah Allah. Dan ini bukan berlaku pada orang yang baru memeluk Islam sahaja.Tapi juga kita yang Islam sejak lahir. Ilmu yg sebenar adalah hidayah, ia akanmenyinari jiwa,membuatkan kita terasa ada kekuatan mengamalkan ilmu kita,berubah ke arah yg lebih baik, juga untuk berjihad menegakkan kalimah Allah, untukterus melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan larangannya.

7. pada pandangan saya (Abu Zubair)-wallahu'a'lam bissowab- perbuatan Tsumamah menggunakan pengaruhnya sebagaipemimpin Yamamah-gudang gandum penduduk makkah- untuk menggertak musyrikinMakkah sangat patut dicontohi oleh para pimpinan muslim hari ini. sepatutnyapara pemimpin ummah bersatu hati menggunakan kekuatan yg ada- petroleum, dansumber sumber asli yang lain- yang sebahagian besarnya dikuasai negara2 umatIslam untuk menggertak musuh musuh Islam. Semuanya demi meninggikan martabatIslam di mata dunia.

Rujukanutama:

- syarah an-nawawi ala Soheh muslim 12/87

- syarah soheh bukhari ibn battal 2/117

- al-isobah fi tamyiiz as-sahabah – ibnhajar 1/410-411

- al-istii'aab fi ma'rifat as-sahabah- ibnabd barr 1/64

- ar-Raheeq al-Makhtuum – cetakan dar ihyaat-turath al-arabi, Beirutms310-311.

- Syarah bulughul maram – athiyyah Muhammadsalim 30/8

KIAI siri 3- akhir- slot amalan sunnah harian dan pembentangan

2011-12-25T08:28:00.000-08:00

makan, minum, berpakaian dan tidur merupakan perbuatan harian yang dilakukan kita dan adik adik ini sehari harian...slot amalan sunnah harian ini cuba memberikan kefahaman kepada peserta bahawa Islam bukan agama ritual semata mata, tetapi ia satu sistem kehidupan yg mencakupi seluruh aspek hidup, hatta di dalam tandas sekali pun!!

dalam slot terakhir ini, para peserta dikehendaki membentangkan tajuk adab adab harian masing masing, di samping memperkenalkan kumpulan, slogan dan logo.

kumpulan singa sedang menyiapkan "adab tidur"

kumpulan al-hidayah- kami semua boleh- tajuk pembentangan: adab makan dan minum

team "singa muda kuala gali" - berani, gagah dan pantas- tajuk: adab tidur

team geng surau: Muslim United- slogan: bersatu menegakkan syiar islam- tajuk: adab buang air

kumpulan Mujahidah- Ukhwah fillah - tajuk penting utk difahami semua: adab pergaulan lelaki dan perempuan

team yg sempoi tapi bermakna- "Fatimah"- muslimah berjaya menjadi solehah- tajuk: adab berpakaian

selesai pembentangan ust syarief bersedia dengan hadiah coklatnya untuk kuiz sambil ulangkaji

kuiz coklat ini benar benar membuatkan adik adik kita teruja...sebenarnya memang dr awal lagi, setiap kerjasama yang diberi...setiap soalan yg dijawab betul...akan diberi hadiah chochclairs dan cloud nine

selepas program kami sama sama bergambar kenang kenangan dengan ustaz dan para peserta

terima kasih tak terhingga diucapkan kepada ust syarief, para fasilitator dan tak lupa adik adik peserta juga imam2 dan jemaah masjid yg menyokong program KIAI 2011...sama sama kita berdoa semoga segala yg kita kerjakan ini adalah benih benih yg bakal membuahkan hasil tuaian kemuliaan buat kita di dunia yg satu lagi....doakan juga akan muncul KIAI 2012 pula ya!!

p/s: gambar2 lain boleh diakses di link berikut:
http://www.facebook.com/media/set/?set=a.10150558897670695.437535.581840694&type=1
http://www.facebook.com/media/set/?set=a.10150558871635695.437529.581840694&type=1
http://www.facebook.com/media/set/?set=a.10150558851340695.437522.581840694&type=1

KIAI 2011- siri 2 - slot wudhuk dan solat

2011-12-25T08:03:00.000-08:00

solat- amal Islam harian yang dilakukan oleh setiap muslim yg setia. juga pasangannya-wudhuk. KIAI mempunyai satu persepsi dalam hal ini, solat dan wudhuk bukan sekadar "sah", tapi kita mahukan yg sempurna...tidak mahu sekadar lulus, tapi mahu A+ + !!! jika dlm peperiksaan dunia kita mahukan 5A dan 9A, kenapa tidak mengejar A+ utk ibadah kita?? tidak ada lagi suara suara- itu sunat aje!!...yg sempurna tentulah cara nabi s.a.w...

sessi LDK Solat- praktikal solat individu bagi memastikan setiap peserta dapat mempraktikkan formula solat sempurna

kreatif....ketiadaan skrin tidak menghalang penggunaan projector!

sessi talaqqi bacaan bacaan bersama fasilitator

sessi praktikal wudhuk:

rakan rakan turut membantu mencapai objektif "kita mahu yg sempurna"

memang dua tiga helai rambut sudah sah.. tapi kita mahu yg sempurna...seluruh kepala..

sessi penerangan teori solat diperkukuhkan lagi dengan model model solat

berehat seketika menikmati hidangan nikamat pemberian allah- sessi makan tengah hari

sessi releks minda seketika...game 2- angkat jatuh..jatuh..angkat..

LDK praktikal solat secara jamaah. ketua kumpulan dilatih menjadi imam

bersambung lagi....

Kem Intensif Amal Islam- KIAI 2011 - siri 1

2011-12-25T07:11:00.000-08:00

apa yg dirancang alhamdulillah akhirnya diizinkan oleh Allah utk terlaksana...
kem intensif amal islam dianjurkan oleh masjid jamek kariah kg kuala gali..sempena musim cuti sekolah hujung penggal 2011. di samping mengisi masa lapang anak2 kariah dgn perkara bermanfaat, kem ini mensasarkan untuk melahirkan generasi soleh dan solehah yg mampu mempraktikkan amal islami dlm kehidupan harian.
kami menggunakan khidmad modul dr intis yg dibawa oleh ust Abu Umar Mohd Syarief selaku penceramah dan pelatih fasilitator..

mari kita lihat gambar berbicara tentang program KIAI 2011

logo kumpulan singa- cekap gagah dan pantas. inilah kreativiti kanan kanak...apa yg kita tidak terfikir dapat dicapai oleh mereka!!

ust syafiq dan ust syaheed sedang menyiapkan "skrin segera" utk projektor

sessi pendaftaran

cikgu norhan dan imam sobri alias antara jemaah merangkap bapa peserta yg hadir memberi sokongan

sebelum apa apa...kita breakfast dahulu ramai ramai...

ust abu umar mohd syarief dr INTIS Konsultant

menggunakan kuasa "jari telunjuk" untuk memilih ketua kumpulan..

tugasan pertama mereka yang perlu diselesaikan dan dibentang di akhir program- memilih nama kumpulan, kemudian mencipta slogan dan logo kumpulan

kumpulan singa dan fasilitator mereka ust syafiq

al-hidayah dengan slogan "kami smua boleh!!"

mujahidah sedang mencipta logo

ustaz syaheed dan naufal sedang melakar logo Muslim United

segala bakat terpendam perlulah diluahkan di sini

game 1: main pusing pusing sambil pejam mata..jangan sampai pening!!

M.U- muslim united logo in progress

to be continued....

Binatang berdosa?? sinful animal??

2011-12-24T02:39:00.000-08:00

tersebutlah kisah..seorg ni dah x de kerjer...dia menulis utk mempertikaikan hadis2 soheh drp nabi s.a.w...
satu hari dia nak mempertikaikan hadis ini

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ الْفَأْرَةُ وَالْعَقْرَبُ وَالْحُدَيَّا وَالْغُرَابُ وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ

malangnya dia hanya ada terjemahan inggeris kot...lalu dia pun komenla berdasarkan terjemahan ni..

19. Five animals are sinful, so kill them even in Makkah: rat, scorpion, eagle, crow, and a biting dog (Bukhari, Beginning of Creation 2:245). . .

apa yg dia cuba pertikaikan kenapa pula binatang ni berdosa...ada pulak binatang berdosa..gitula lebih kurang

di satu forum memang diadakan usaha untuk merungkai keraguan2 yg ditimbulkan oleh member ni...tiba sahaja bab hadis ini ustaz pun jawab:

Terj:

(BUKHARI - 3067) : Telah bercerita kepada kami Musaddad telah bercerita kepada kami Yazid bin Zurai' telah bercerita kepada kami Ma'mar dari Az Zuhriy dari 'Urwah dari 'Aisyah Radliallahu 'anha dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada lima jenis hewan fasiq (berbahaya) yang boleh dibunuh ketika sedang ihram, yaitu tikus, kalajengking, burung helang, burung gagak dan anjing liar".

Taaliq:
Blogger GAH tu tak faham bahasa arab, haiwan fasiq tu bukan maksud berdosa, tapi haiwan yang termasuk dalam kategori merbahaya, pengotor, mengganggu ternakan dan pembawa penyakit.
cth: tikus=pembawa penyakit, kalajengking=haiwan berbisa, helang-ia memakan ternakan, anak kambing dan ayam, gagak=pengotor dan anjing liar=gigitannya menyebabkan penyakit dan boleh membunuh manusia.

tetibe saya rasa kelakar...

mungkin kesilapan dia terjemah sendiri atau kesilapan penterjemah kpd inggeris...
dia terjemahkan literally sebagai binatang berdosa ek...klako klako..
tp mmg ada sebahgian penterjemah wat perangai cmni...terjemah literally tanpa rujuk kpd syarah hadis

ada seorg insan pernah tanya ana kenapa bunuh cicak sbb hadis sebut cicak binatang yg x banyak membuat kerosakan
rupanya dia baca kitab hadis terjemahan yg menterjemah "fuwaisiq" sbg binatang yg x byk membuat kerosakan
padahal fuwaisiq tu ism musagharah-menunjukkan benda itu kecil dr biasa, atau anak - bg fawasiq, mcm hirrah dan hurairah
fawasiq seperti kata sheikh merbahaya, pengotor, mengganggu ternakan dan pembawa penyakit.
maksud sebenar cicak adalah haiwan kecil tp tergolong kategori fawasiq..sebab dia kecil disebut dgn isim musagharah fuwaisiq
yg lebih kecil dlm hal ini saiz haiwan, iaitu cicak, bukannya kerosakan yg dibuatnya tidak berapa banyak

turunnya syariat ini di dlm bahasa Arab, dan kedua sumber asalnya dlm bhs Arab memang menyimpan hikmah yg amat besar dan hebat....Subhanallah...Allahu akbar!!

Bersin dan Menguap : menjawab kekeliruan

2011-12-23T06:25:00.000-08:00

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَيُحِبُّ الْعُطَاسَ وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ فَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَفَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يُشَمِّتَهُ وَأَمَّا التَّثَاؤُبُفَإِنَّمَا هُوَ مِنْ الشَّيْطَانِ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِذَا قَالَهَا ضَحِكَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ

- soheh al-bukhari, kitab al-adab, bab ma yustahabbu minal-Atash wa ma yukrahu min at-tathaub, juga bab iza tatha'aba fal yada' yadahuala fiihi

SesungguhnyaAllah menyukai bersin dan membenci menguap. Apabila salah seorg drp kamu bersinmaka ucapkanlah alhamdulillah, dan menjadi hak atas setiap org islam yangmendengarnya agar menjawabnya. Adapaun menguap sesungguhnya ia daripadasyaitan, maka elakkanlah ia selagimampu. Apabila seorang yang menguap mengatakan haaa maka syaitan akanmentertawakannya.

Hadis inimenerangkan tentang bersin dan menguap, dan adab adab berdepan dengan keduanya.

Sebahagianorang menimbulkan keraguan daripada hadis ini. kata mereka, menguap adalahproses ciptaan Tuhan pada sebahgian makhluk seperti manusia dan haiwan darat.Tujuannya untuk melepaskan udara yg lama di dalam badan dan memberi peluanguntuk udara baru masuk, Jadi kenapa pula nabi menisbahkan perbuatan menguap itukpd syaitan? Padahal ia salah satu dr ciptaan tuhan!!

Petikan2dr Fathul Bari yg boleh menyelesaikan kekeliruan:

Ibnhajar kata: perbuatan bersin dan menguap, dan apa yg disukai dan dibenci padakeduanya dilihat pada punca atau sebab keduanya. Bersin berpunca dari ringannyabadan, liang liang yg terbuka, dan tidak kekenyangan. Berlawanan denganmenguap, ianya berpunca daripada penuhnya badan, dan merasa berat badan, ygberpunca drp banyak makan dan makan bermacam benda.

Menguapmenjadikan seseorang itu berasa tidak rajin@malas utk beribadah. (fathul bari, 10/607)

Menurut Ibn Battal: sesungguhnya syaitan sukamelihat manusia menguap, kerana ketika menguap wajah manusia berubah maka diaketawa kerana itu. bukanlah bermakna syaitan yg mencipta perbuatan menguap.

Menurut ibn al-arabi pula, setiap perbuatan ygtidak disukai itu disandarkan oleh syara' kepada syaitan kerana perbuatan itutelah menjadi jalan bg syaitan ( utkmenyesatkan manusia) .begitu juga perbuatan yg elok/baik dinisbahkan kpdmalaikat kerana menjadi jalan baginya utk mengajak kea rah kebaikan.

Menguap berpunca dari kekenyangan, dan lahir dari kemalasan, dan inimerupakan jalan jalan syaitan utk melalaikan dan menyesatkan manusia.

Jadi maksud hadis ialah mengajak supaya berhati2 dengan sebab yg akanmembuka kepada jalan syaitan, iaitu banyaknya makan. (fathul bari 10/611-612)

Thumamah bin Uthal

2011-12-23T06:02:00.000-08:00

Thumamah bin Uthal (ثمامةبن أثال)

Thumamah bin Uthal al-Hanafi merupakan ketua BaniHanifah, dan salah seorang pembesar Yamamah. Kisah pengIslaman nya yang mahsyurtelah diriwayatkan oleh imam imam hadis dan sirah, termasuklah di dalam sohehal-Bukhari dan Muslim.

Menjadi tawanan

Selepas selesai misi "memberi pengajaran"kepada musuh melalui operasi ketenteraan terhadap Bani quraizah, rasulullahs.a.w meneruskan misi dengan mengutuskan pasukan berkuda yang diketuai olehMuhammad bin Maslamah yang terdiri daripada 30 tentera berkuda. Skuad inibergerak ke al-Quratho, dekat dengan Dhariyyah, dalam daerah al-Bakarat, Najd. Mereka telah menyerbu perkampungan Bani Bakar binKilab. Bani Bakar melarikan diri, dan tentera Madinah berjaya memperolehi hartarampasan berupa unta dan kambing.

Mereka pulang ke Madinah pada malam terakhir Muharramtahun ke 6 Hijrah, dan mereka turut membawa bersama meraka Thumamah yang telahditawan. Menurut sebahagian ulama, Thumamah dalam perjalanan untuk menunaikanumrah ke Mekah ketika ditawan oleh tentera berkuda Madinah. Ada juga yang menyebut, dia keluar dalamkeadaan menyamar dan merancang untuk membunuh rasulullah s.a.w atas arahanMusailamah al-kazzab.

Tawanan kafir di dalam masjid

Tiba di Madinah, Thumamah diikat pada salah satu tiangdaripada tiang tiang masjid. Baginda s.a.w keluar menemuinya, lalu bersabda:" apa yang ada padamu wahai Thumamah".

Jawab Thumamah: " padakukebaikan wahai Muhammad. Jika kau membunuhku, kau telah membunuh darah yangberharga [ kerana ketua kaum adalah tawanan yang bernilai tinggi jika ditukardengan tebusan], jika kau melepaskanku, kau melepaskan orang yang pandaiberterima kasih, jika kau mahukan harta, mintalah, dan kau akan diberi apa yangkau minta". Lalu rasulullah s.a.w meninggalkannya.

Tsumamah memeluk islam

Perbualan yang sama telah berulang selama tiga hari.Selepas berlaku perbualan yang sama buat kali ke tiga, rasulullah s.a.wbersabda:"bebaskanlah Thumamah..".

setelahdibebaskan, thumamah pergi ke kebun kurma berhampiran masjid lalu dia mandi. Sebahagianriwayat menyebut, ketika dibebaskan thumamah telah bertemu sekumpulan sahabat r.a dan bertanya kepadamereka: apakah yang dilakukan oleh seseorang yang ingin memeluk agama kamusemua?" . jawab mereka: dia akan mandi.

Setelahitu dia kembali kepada rasulullah s.a.w dan memeluk Islam. Thumamah berkata:" Demi Allah sebelum ini tiada wajah yang paling aku benci di atas mukabumi ini daripada wajahmu, sesungguhnya wajahmu telah menjadi wajah yang palingaku cintai. dan Demi Allah, sebelum ini tiadalah agama yg paling aku benci didunia melainkan agamamu, sesungguhnya agamu telah menjadi agama yang paling akucintai. Dan demi Allah tidak ada negeri yang paling aku benci sebelum iniselain negerimu, maka negerimu telahmenjadi negeri yang paling aku cintai".

Sebahgianriwayat menyebut, setelah memeluk Islam Thumamah ditanya: kenapa kamu tidakmemeluk islam dari hari pertama lagi? Jawabnya: aku bimbang kamu semua akanmengatakan aku memeluk Islam kerana takutkan pedang. Apabila aku dibebaskan,datang kepadaku ketenangan.

Ketegasan Tsumamah terhadapdan Ahlul Makkah

KemudianThumamah meminta izin daripada baginda untuk pergi menunaikan umrah, diaberkata: " tentera berkudamu telah menawanku ketika aku dalam perjalananuntuk menunaikan umrah, maka apa pendapatmu?".

Rasulullahs.a.w memberikan khabar gembira buat Thumamah, dan menyuruh dia pergimenunaikan umrah.

Ketikasampai di Mekah, seseorang telah berkata kepadanya: " engkau telahmurtad!!". Lalu Thumamah menjawab: " tidak, tetapi aku telah memelukIslam bersama Muhammad. Dan demi Allah, tidak akan sampai kepada kamu semuasebiji gandum pun dari Yamamah, melainkan dengan izin Rasulullah s.a.w!!".

Pengisytiharanpenghentian eksport gandum dari Yamamah ke Mekah amat membimbangkan pendudukMekah. Masakan tidak, Yamamah merupakan "gudang gandum" mereka!! Laluatas alasan persaudaraan, mereka menulis suratkepada rasulullah s.a.w agar Menulis suratkepada Thumamah mengizinkan eksport gandum dari Yamamah ke Mekah. Rasulullahs.a.w yang terkenal dengan kemuliaan budi pekerti baginda menunaikan hajatmereka.

Bagaimana Tsumamah menghadapinabi palsu Yamamah

Ketika Musailamah al-Kazzab mengishtiharkan dirinyasebagai nabi, Tsumamah masih berada di Yamamah. Beliau dan pengikutnya tidak sekalikali terpengaruh dengan propaganda Musailamah, bahkan mereka tetap atas aqidahyg sahih. Beliau turut menasihati penduduk Yamamah agar tidak terpengaruhdengan dakwaan palsu Musailamah.

Akhirnya Tsumamah dan pengikutnya meninggalkan Yamamah,dan di pertengahan jalan mereka bertemu dengan al-Ala' al-Hadhrami. Merakkemudiannya menyertai al-Ala dalam misi memerangi golongan murtad di negeri

Bahrain

bersambung...

rujukan utama;

- syarah an-nawawi ala Soheh muslim 12/87

- syarah soheh bukhari ibn battal 2/117

- al-isobah fi tamyiiz as-sahabah – ibnhajar 1/410-411

- al-istii'aab fi ma'rifat as-sahabah- ibnabd barr 1/64

- ar-Raheeq al-Makhtuum – cetakan dar ihyaat-turath al-arabi, Beirutms310-311.

- Syarah bulughul maram – athiyyah Muhammadsalim 30/8

Situasi Fitnah: Berdiam diri lebih baik!!

2011-12-18T08:38:00.000-08:00

Tercetusnya Fitnah!!

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِوَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي وَالْمَاشِيفِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفُهُ وَمَنْوَجَدَ فِيهَا مَلْجَأً فَلْيَعُذْ بِهِ

Bahawa abu Hurairah berkata, rasulullah s.a.wtelah bersabda: akan berlaku satu fitnah di mana org yg duduk lebih baik dariorang yang berdiri, dan orang yg berdiri lebih baik daripada orang yangberjalan, dan orang yg berjalan lebih baik dari orang yang berlari. Sesiapayang terdedah kepadanya ia akan menghadapinya, dan sesiapa yang punyai tempatberlindung, asingkanlah diri dan berlindunglah di dalamnya. [lafaz ini riwayatimam Muslim, kitab al-fitan, bab nuzul al-fitan kamawaqi' al-qatr]

Di dalam riwayat lain: yang tidur lebih baikdari yg berjaga, yang berjaga lebih baik dari yang duduk.

- yang tidur lebih baik dari yang berbaring [hadis ibn mas'ud,rwytahmad an abi daud]

- yang berjalan lebih baik dr yang menunggang [hadis ibn mas'ud]

menurut imam an-nawawi, perumpamaan yg dibuatdi dalam hadis ini menerangkan betapa perlunya berhati hati daripada fitnahini, dan galakan agar menjauhinya, dan melarikan diri daripadanya. Kejahatandan fitnahnya bergantung pada tindakan kita terhadap perkara tersebut.

Menurut ibn at-tiin, manusia berbeza bezatindakannya dlm menghadapi situasi ini. ada yang menjadi penyebab berlakunya fitnah (org yg berlari), penggerakfitnah (org yg berjalan), ada yg ikut serta, ada yang hanya memerhati (org ygduduk), ada juga yang menjauhi, tidak ikut serta dan tidak mahu memerhati,(orgyg baring), dan mereka yang tak terlibat langsung tetapi hanya redha apa ygberlaku (org yg tidur).

Berlindung danmengasingkan diri

Imam Muslim meriwayatkan drp Abu Bakrah,bahawa rasul bersabda: apabila ia turun,maka barangsiapa yg ada unta maka bersamalah ia dgn untanya, siapa yg adakambing maka bersamalah dengan kambingnya, dan sesiapa yang ada tanah,bersamalah dgn tanahnya. Bertanya seorang lelaki: " wahai rasulallah, apapendapatmu bg sesiapa yg tidak ada semua itu? sabda baginda: hendaklah iamengambil pedangnya dan mematahkan matanya dengan batu, kemudian hendaklah iamelarikan diri jika mampu.

Apakah maksud"fitnah" di dalam hadis??

- perselisihan di dalam merebut"jawatan", di mana tidak dapat diketahui yg mana betul dan yg manasalah.

Mafhum hadis menurut paraulama:

Kata al-imam at-Tabari, ulama telah berselisih pendapat dlm hal ini,antaranya :

sebahagian mereka memahaminya secara zahir , dan fitnah itu umum- iaitu semua fitnah yg telah berlalu dan yg akan datang, dan mereka inilah yang tawaqquf daripada menyertai pertelingkahan di kalangan orang orang Islam, termasuklah Sa'ad bin abi waqqas, ibn umar, Muhammad bin maslamah, Abi bakrah, Huzaifah, Abu Zar, imaran bin husain, abu musa al-asy'ari, usamah bin zaid, dan ahban bin saifi, dari kalangan tabiin pula syuraih dan an- nakha'ie.

Kemudian mereka ini tidak sependapat tentangmaksud berdiam diri, sebahagian mengatakan maksudnya duduk di rumah, yg lainmengatakan pindah dari negeri fitnah.

Jika mereka diserang, sebahagian mengatakanharus dia mempertahankan diri harta dan keluarga, manakala sebahagian yg lainberpendapat sebaliknya.

jumhur: jika pemimpin sudah dilantik, kemudian ada yg memberontak dan tak mahu menunaikan kewajipan,, hendaklah diperangi yg memberontak. Jika dua puak bertelagah/berperang, sedangkan haq dan batil jelas, wajiblah membantu yg haq dan membenteras yg batil.

imam al-auza'i- semua peperangan/pertelingkahan yang melibatkan dua puak, dlm keadaan tidak ada pemimpin, adalah dilarang.

Kata at-Tabari: yg benar: menginkarikemunkaran itu wajib, sesiapa yang menolong pihak yg benar dia telah bertindakbetul, siapa yang menolong pihak yang silap dia telah tersilap. Jika tidakdapat dipastikan, itulah situasi yang dimaksudkan oleh rasulullah s.a.w didalam hadis.

Sumber:

- syarah soheh muslim- 18/8

- fath al-bari syarh soheh al-bukhari (13/30-31)

- umdat al-qari syarh sahih al-bukhari (24/191)

- muzakirah – qiraah nassiyyah min kutub al-hadis as-sittah-shaikhuna prof dr Muhammad abu lais al-khairala abadi hafizahullah, 17-20

Tsunami dan ribut kehidupan

2011-12-17T02:37:00.000-08:00

Tsunami dan ribut kehidupan

sesuatu yang pada mulanya Mungkin cumahanya Sekadar ribut di dalam cangkir, mungkin bisa berubah menjadi tsunamiraksaksa yang mengganas...

bila ribut dalam cangkir jadi tsunamiraksaksa, ia akan melanda orang ramai...yg duduk jauh pun kena bahan dgntsunami...apa lagi yang berumah di tepi pantai...kata orang kalau takutdilambung ombak jangan berumah di tepi pantai..tapi bila tsunami melanda yangtak berumah di tepi pantai turut kena

apabila ribut mahupun tsunami semakin reda,maka penduduk dan insan sekitarnya berasa lega... pembaik pulihan pun dilakukanatas kerosakan2 akibat ribut dan tsunami...ada kerosakan boleh dibaikpulih, danada juga yang tidak boleh dibaikpulih lagi...ada di antara yg tidak bolehdibaikpulih itu, mampu bertahan sebagai kesan peninggalan..bila dipandangorang, orang terkenangkan ribut dan tsunami yg pernah melanda. kenapa begitu?kerna Allah mahu kita senantiasa mengingatinya sbg ibrah dan pengajaran

terkadang insan itu mengambil iktibar,tapi tidak sepenuhnya. Dibina benteng dan tembok teguh, teknologi canggih,sandaran harapan agar mampu berdepan dgn bencana yang mendatang. Terkadangribut dan tsunami datang lagi, menghempas dan memusnah buat kali seterusnya.Punah ranah segala benteng dan tembok. Rupa rupanya insan alpa, ujian Allah itusebabnya hakiki dan maknawi. Maka bentengnya juga bukan sekadar luaran, tapijuga dalaman.

kembara_daie

Disember 2011

p/s: walaupun posting ini bukanlah utk memperingati tsunami, tbe2 saya terkenang Tarikh tsunami yg amat memberi kesan kpd saya..pada hari tsunami pertama berlaku, saya berada di Kedah Darul Aman bersama sama teman teman salah sebuah jamaah haraki UIA..kemudian saya segera bergegas pulang ke kampung di raub, pahang kerna pada hari itu juga kakak saya yg ke-2 telah kembali ke rahmatullah...Allahummaghfirlaha warhamha wa'afiha wa'fu'anha..ameen..

Memberikan gelaran syahid secara khusus kepada seseorang

2011-12-15T22:33:00.000-08:00

hukum memberikan gelaran syahid secara khusus kepada seseorang

Di dlm soheh al-bukhari ada mmg ada bab- باب لا يقولفلان شهيد- tidak dikatakanfulan syahid

Di bawahnya hadis yg ringkasnya tentang rasul dan shbt baru balikperang.perang itu ada seorang yg tangkas menyerang musuh, lalu ada shbtmemujinya, org lain x kandpt ganjaran mcm dia. Lalu nabi sebut org yg dipuji itu adalah ahli neraka.Shbt2 plik, sapa di antara kita yg akan masuk syurga, sedangkan org yg berjuangmcm itu masuk neraka?

Rupa2nya si pejuang ni tadi setelah cedera parah, tidak tahan dgnkecederaannya, lalu akhirnya dia letak gagang pedang atas tanah, dan tusuk matapedang pd dadanya, lalu mati. Perbuatannya ini dilihat oleh seorg insan ygmengekorinya, dan insan ini akhirnya memeluk Islam kerana kagum dengankebenaran kata2 baginda s.a.w.

Jadi sebab larangan ialah kerana hanya Allah yg tahu segala benda. KitaCuma lihat zahir. Zahir org terbunuh di medanmerang, tapi apa yg kita x nampak, hanya Allah yg nampak dan tahu. Oleh ituhanya Allah yg menghukum kesyahidan seseorang itu, bukan kita. Jadi jika zahirorg itu syahid kita uruskan jenazahnya sprt org syahid, nak beri gelaran khusussyahid x boleh kerana Allah sahaja yg tahu.

Kata as-sanadi dlm menjelaskan maksud bab- tidak dikatakan fulansyahid-dlm soheh al-bukhari:

"قوله : (باب لا يقول فلان شهيد) أي : بالنظر إلى أحوال الآخرة ، وأما بالنظر إلى أحكام الدنيا فلابأس ، وإلا يشكل إجراء أحكام الدنيا

Iaitu (mengatakan syahid)dengan pandangan kepada hal ehwal akhirat, adapun dengan pandangan kpd hukumhakam dunia tidak mengapa, jika tidak, akan bermasalah nak laksanakan hukumhakam dunia (pada org yg zahirnya syahid).- hasyiah as-sanadi ala soheh bukhari2-67.

Imam al-aini dlm menghuraikantajuk ini pula menyebut:

أي هذاباب يذكر فيه لا يقال فلان شهيد يعني على سبيل القطع إلا فيما ورد به الوحي

Iaitu bab ini menyebut didalamnya tidak boleh dikatakan fulan syahid, yakni dengan cara yg qat'ie,kecuali dlm hal2 yg warid dgn wahyu. (umdatul qari 21/386)

Kata beliau lagi:

أنه لايطلق على كل مقتول في الجهاد أنه شهيد قطعا لاحتمال أن يكون مثل هذا وإن كان يعطيله حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة

Sesungguhnya tidak bolehdikatakan atas setiap yang terbunuh di dalam perang dia syahid secara qat'ie,kerana kebarangkalian seperti ini, walaupun dipraktikkan baginya hukum syuhadadlm hukum hakam zahir. (umadatul qari 21/387)

Ibn hajar al-asqalani ketikamensyarahkan bab ini , beliau membawa kisah umar berkhutbah, menegur sikapmereka yang apabila seseorang meninggal di medan perang, mereka berkata: fulan telahsyahid..telah mati syahid fulan…kata umar sebutlah sebagaimana yg nabi s.a.wsebut: sesiapa yang mati pada jalan Allah atau terbunuh dia syahid.

Kata ibn hajar lagi:

فالمرادالنهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الإجمال

Maka maksud larangan ialahtentang menyifatkan orang tertentu bahawa dia syahid. Bahkan harus dikatakandemikian dengan jalan yg umum. (fathul bari 6/90)

Dlm kitab2 fiqh mazhab, adadisebut tiga jenis syahid, yg saya rasa elok juga kita mengetahuinya dlmmemahami hal ini.

- syahid dunia dan akhirat: mati di medan perang menentangkuffar, dgn niat yg ikhlas. Diuruskan jenazahnya dgn pengurusan khas matisyahid. Dpt ganjaran syahid di akhirat.

- Syahid akhirat: mati kerana sebab2tertentu sprt sakit taun, sakit dlm perut, mati lemas dan seumpamanya.Diuruskan mcm jenazah biasa. Di akhirat dpt ganjaran syagid.

- Syahid dunia: zahir nya syahid keranamati dlm perang menentang kuffar. Tp dia tidak ikhlas, riak, perang keranadunia, curi harta rampasan sblm dibahagikan. Diuruskan jenazahnya mcm jenazahorg syahid. Tp di akhirat tiada ganjaran, bahkan diseksa. (imam nawawi dlmal-majmu syarh al-muhazzab, 5/225, al-mu'tamad fi al-fiqh as-syafi'I 1/631).

Kesimpulan:

tak boleh mengatakan seorang itu syahid secara khusus, kecuali dgn wahyu dr Allah dan rasul.
adapun secara umum, seperti – org yg mati dan terbunuh pada jalan allah itu syahid- tidaklah dilarang.
adapun dr sudut hukum hakam, kita menghukum dr sudut zahir. Jika zahirnya org itu syahdi, diperlakukan dia hukum hakam org syahid.

kuliah fiqh - fiqh taharah- Wudhu selepas mandi: perlukah?

2011-12-14T19:39:00.000-08:00

perlukah berwuduk selepas mandi??

apabila berhimpun hadas kecil dan hadas besar, contohnya seseorang buang air , kemudian dia bersetubuh, atau dia bersetubuh kemudian buang air pula, memadai dia mandi untuk mengankat kedua dua hadas kecil dan besar. tidak kira sama ada dia meniatkan wuduk atau tidak pada mandinya, dan tidak kira sama ada dia membasuh anggota2 wuduk mengikut turutan atau tidak. ini kerana wuduk dikira sebahagian daripada mandi..(al-mu'tamad fi al-fiqh as-syafi'i, 1/143).

oleh itu sesiapa yang telah mandi dengan sebab yg masyru',tidak wajib dia mengambil wuduk lagi selepasnya, hatta orang yang tidak mengambil wuduk ketika mandi. ini kerana bersuci drp janabah merangkumi bersuci drp hadas kecil, kerana perkara2 yang dilarang ketika janabah lebih banyak dari larangan ketika berhadas kecil. maka yg sedikit termasuk ke dalam yg banyak. (Soheh fiqh sunnah 1/181)

Dalil:
hadis jabir bin mut'im, nabi bersabda: adapun aku, memadai bagiku tiga jirusan, maka aku sesungguhnya telah pun bersuci.- hadis riwayat ibn majah (al-mu'tamad, 1/143)

hadis aisyah, bhw nabi s.a.w tidak berwuduk slps mandi junub (riwayat tirmizi,an-nasai dan ibn majah, komen tirmiz- hasan sahih, al-hakim- soheh dipersetujui az-zahabi [al-mustadrak 1/255], syuaib arnout- hasan [al-musnad 1/119], al-albani-soheh [soheh abi daud 1/446])

ibnu umar berkata: jika engkau tak menyentuh kemaluanmu setelah selesai mandi, maka wuduk mana lagi yang lebih sempurna daripada mandi..
(riwayat Abd Razzab dlm al-musannaf, 1/271, kata Abu Malik dlm sahih fiqh sunnah- sanadnya sahih).

kesimpulan:
1. tidak perlu berwuduk selepas mandi, walaupun seseorang itu tidak berwuduk sebelum/ketika mandi.
2. jika berlaku perkara membatalkan wuduk selepas mandi, seperti menyentuh kemaluan-dlm riwayat ibn umar- barulah seseorang itu berwuduk semula. kerana dia telah berhadas kecil, maka perlu mengangkatnya dgn wuduk.

Kuliah Fiqh Shafi'i- ahkam janaiz- jenazaah dan bebanan hutang

2011-12-14T00:56:00.000-08:00

MenyegerakanUrusan Hutang si mati

روى أبوهريرة رضى الله عنه قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقةبدينه حتى يقضى

Abu Hurairah r.ameriwayatkan, bahawa rasulullah s.a.w bersabda: ruh orang beriman itutergantung kerana hutangnya sehinggalah ia diselesaikan.

- hadisdiriwayatkan oleh imam at-tirmizi dan ibn majah, dengan sanad yang sahih atauhasan menurut imam an-nawawi. Kata imam at-tirmizi ianya hadis hasan.

Apa makna rohtergantung?

- menurutal-Azhari, seolah olah roh orang mukmin itu diazab disebabkan hutangnyasehinggalah ia dilangsaikan.

- Pendapatterpilih menurut imam an-nawawi: ruhnya dituntut atas hutang yang dibuatnya,dan dihalang daripada maqamnya yang mulia, sehinggalah hutangnya itudilangsaikan. Bukanlah bermaksud dia diazab, lebih lebih lagi jika dia berniatuntuk membayarnya dan berpesan supaya ia dibayar.

Rasulullahenggan solat ke atas jenazah yg tidak selesai urusan hutangnya

عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنهقال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه و سلم إذ أتي بجنازة فقالوا صل عليهافقال ( هل عليه دين ) . قالوا لا قال ( فهل ترك شيئا ) . قالوا لا فصلى عليه . ثمأتي بجنازة أخرى فقالوا يا رسول الله صل عليها قال ( هل عليه دين ) . قيل نعم قال( فهل ترك شيئا ) . قالوا ثلاثة دنانير فصلى عليها . ثم أتي بالثالثة فقالوا صلعليها قال ( هل ترك شيئا ) . قالوا لا قال ( فهل عليه دين ) . قالوا ثلاثة دنانيرقال ( صلو على صاحبكم ) . قال أبو قتادة صل عليه يارسول الله وعلي دينه فصلى عليه

Drp Salmah bin al-Akwa' r.a, berkata: kamisedang duduk bersama nabi s.a.w, ketikamana tiba seorang jenazah, maka merekaberkata: solatlah ke atasnya. Baginda bertanya: adakah dia mempunyai hutang?Jawab mereka : tidak. Baginda bertanya lagi: adakah dia ada meninggalkansesuatu? Jawab mereka: tiada. Lalu baginda solatkannya.

Kemudian tiba pula jenazah lain. dan merekaminta baginda menyembahyahkannya. Baginda bertanya: adakah dia mempunyaihutang? Jwb mereka: ada. Baginda bertanya: adakah dia ada meninggalkan apa apa?Jawab mereka: tiga dinar. Lalu baginda menyembahyangkannya.

Kemudian tiba jenazah yang ketiga. Dan merekaminta baginda menyembahyangkannya. Baginda bertanya: adakah dia adameninggalkan sesuatu? Jawab mereka: tiada. Baginda bertanya: adakah dia adaberhutang? Mereka menjawab: tiga dinar. Lalu baginda bersabda: Solatlah kamuatas sahabat kamu ini.

Abu Qatadah berkata: solatlah ke atasnya wahairasulullah, aku tanggung hutangnya. Lalu baginda pun solat ke atasnya.- riwayatal-bukhari.

ibn hajar al-asqalani dlm mensyarahkan hadis ini menyebut:

" hadis ini telah mengisyaratkan kepada beratnya tanggungan hutang, dan sesungguhnya janganlah sanggup berhutang melainkan untuk perkara yang benar benar perlu" (fathul bari 4/467)

Menurut ulama, antara sebab nabi enggan menyembahyangkan jenazah orangberhutang ialah sebagai galakan kepada org ramai agar menyelesaikan hutangketika masih hidup, dan berusaha melepaskan diri dari bebanan hutang, agarmereka tidak kerugian kerana terlepas dari disolatkan oleh rasulullah ketikameninggal nanti. (Fathul bari 4/478)

Apa hukum menyembahyangkan jenazah yang belum selesai hutangnya?

- imam nawawi: harus jika sudah adapenjamin yang mahu membayarnya

- riwayat dr imam qurtubi: jika berhutangkerana sebab yg harus, harus disolatkan. Yg dilarang solat mereka yg berhutangdengan sebab yang tidak harus. (Fathul bari4/478)

Menurut imam nawawi, setelah Allah membukakan utk nabi s.a.w banyakkawasan, nabi kembali menyembahyangkan jenazah orang yang berhutang, danbaginda membayarkan hutang bg mereka yang meninggal tapi tidak mampumembayarnya. Baginda bersabda:

أنا أولى بالمؤمنين منأنفسهم فمن

توفي وعليه دين فعلى قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته

Mafhum hadis: aku lebih utama ke atas org2 beriman daripada diri merekasendiri. Maka barangsiapa yg mati dan masih ada hutang yang belum dibayar makaaku akan melangsaikannya. Barangsiapa yg meninggalkan harta peninggalan iadilangsaikan oleh warisnya. (Syarah sahih muslim, imam nawawi 11/20)

rujukan utama:

Al-majmu syarh al-muhazzab 5/119-127

Soheh fiqh sunnah – 1/612-614

-rujukan lain telah disebut di tempat2 nya.

Kuliah Fiqh Shafi'ie- Ahkam janaiz – apa yang perlu dibuat pada orang yang sudah mati

2011-12-13T07:49:00.000-08:00

Kuliah Fiqh Shafi'ie- Ahkam janaiz –apa yang perlu dibuat pada orang yang sudah mati

Rujukan utama:

Al-majmu syarh al-muhazzab 5/119-127

Soheh fiqh sunnah – 1/612-614

1. memajamkan matajenazah

عن أم سلمة رضي اللهعنها قالت " دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم على ابى سلمة وقد شق بصرهفاغمضه ثم قال ان الروح إذا قبض تبعه البصر

Daripada Ummu Salamah r.a, rasulullahs.a.w telah masuk untuk melihat jenazah Abi Salamah, yang matanya dalam keadaanterbuka. maka baginda memejamkan matanya (Abu Salamah). Kemudian bagindabersabda: sesungguhnya ruh itu apabila dicabut ia akan dituruti oleh mata.(riwayat Muslim).

Menurut para ulama, jika dibiarkan matajenazah terus terbuka, ia akan menimbulkan pemandangan yang kurang elok.

Kata Abu zubair: hadis ini juga telahmenepis dakwaan sesetengah orang ke atas orang yang meninggal dalam keadaanmatanya terbuka, seperti tidak ditunaikan hajatnya. Sedangkan menurut hadisini, situasi ini berlaku kerana mata akan menuruti ruh ketika dicabut keluardari tubuh. Maka ia sesuatu yang normal, bukan sesuatu yang pelik!!

2. Meletakkan pemberat di atas perut jenazah

أن موليأنس مات فقال أنس رضي الله عنه " ضعوا علي بطنه حديدة "

Bekas hamba Anas telah mati, lalu Anasberkata: "letakkan kepingan besi di atas perutnya. " – riwayat al-Baihaqi- sunan al-baihaqi 3/385.

Antara tujuanamalan sahabat ini ialah untuk mengelakkan perut jenazah darimengembung/buncit, lalu menyebabkan pandangan yang tidak elok. Pada pandangansaya-abu zubair- ia mungkin juga menimbulkan sangkaan sangkaan buruk darisebahgian orang apabila melihat jenazah dalam keadaan begitu.

Antara pemberat2lain selain kepingan besi ialah pedang, cermin, dan gunting. Walaubagaimanapun,mashaf al-Quran, dan kitab kitab tebal janganlah pula dijadikan pemberat didalam hal ini.

3. menutup jenazah dengan kain

روتعائشة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم " سجى بثوب حبرة "رواه البخاري ومسلم

Aisyah r.a telahmeriwayatkan bahawa jenazah rasulullah s.a.w ditutupi dengan kain Habrah.-riwayat al-Bukhari dan Muslim.

Menurut ulama,sebaiknya ditutup tubuh jenazah dengan kain yang ringan dan tidak memberatkanjenazah. Hujung kain diletakkan di bawah kepala, manakala hujung satu lagidiletakkan di bawah kedua kaki jenazah supaya kain tidak terselak.

4. terdapatbeberapa perkara lain yang dianjurkan oleh para ulama fekah, yang berkaitandengan maslahah jenazah, iaitu:

- mengampubahagian dua rahang jenazah dengan kain, dari bawah dagu dan diikat padabahagian kepalanya. Ini supaya mulut jenazah tidak terbuka, lalu dapatmengelakkan pandangan yang tidak elok, juga mengelakkan mulut jenazah daripadadimasuki benda halus seperti serangga dan sebagainya.

- melembutkansendi sendi dan jari jemari. Ini bagi memudahkan proses mandi dan mengkafankanjenazah.

- menanggalkan pakaian jenazah, keranapakaian boleh menyebabkan tubuh jenazah cepat rosak

- meletakkanjenazah di atas katil, atau papan, supaya ia tidak terkena kelembapan tanahyang boleh mempercepatkan kerosakan jenazah

5. memperkatakan yang elok elok sahaja tentangjenazah, dan mendoakan jenazah

دخل رسول الله صليالله عليه وسلم علي ابى سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال ان الروح إذا قبض تبعهالبصر فضج ناس من أهله فقال لا تدعوا علي أنفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون عليما تقولون

Rasulullah s.a.w masuk melihat jenazah abiSalamah, yang matanya terbuka, lalu baginda menutupkannya. Kemudian bagindabersabda: sesungguhnya ruh apabila dicabut akan dituruti oleh mata. Makamenangislah keluarga nya. Lalu baginda bersabda: janganlah kamu menyeru atasdiri kamu melainkan yang baik baik, sesungguhnya malaikat mengaminkan apa yangkamu katakana.

ثم قال اللهم اغفر لابيسلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا ربالعالمين وافسح له في قبره ونور له فيه " رواه مسلم

Kemudian baginda berdoa: Ya Allah ampunkanlahAbi Salamah, dan tinggikanlah darjatnya di kalangan orang yg mendapatpetunjuk….dan ampunkanlah kami dan dia wahai tuhan sekalian alam, lapangkanlahkuburnya dan terangkanlah dia di dalamnya - riwayat Muslim.

5. menyegerakan pengurusan jenazah- mandi,solat, kafan dan kebumi

Abu Hurairah meriwayatkan, bahawa rasulullahs.a.w bersabda:

" bersegeralah kamu dengan jenazah. Jikasi mati baik, kamu telah menyegerakan dia kepada kebaikan, dan jika sebaliknya,kamu telah meletakkan keburukan dari atas bahu kamu". –riwayat al-bukharidan muslim.

روى علي رضى الله عنه ان رسول الله صلي اللهعليه وسلم قال " ثلاث لا تؤخر وهن الصلاة والجنازة والايم إذا وجدت كفؤا"

Saidina Ali r.a meriwayatkan, bahawarasulullah s.a.w bersabda: 3 perkara yang tidak boleh dilewatkan: solat,jenazah dan anak dara apabila telah menemui yang sekufu.- riwayat at-tirmizi dipenghjung kitab jenazah, dan al-baihaqi di dalam kitab nikah, dan beliaumengisyaratkan kepada kelemahan hadis ini

- menurut syuaib arnout ianya daif – al-musnad1/105, hasan menurut al-iraqi –al-mughni an hamli al-asfar 1/364, menurutal-albani- daif- silsilah daifah wal mauduah 12/555.

akan datang- jenazah dan hutang

Lidah: Kau mampu mengancam amalan

2011-12-11T00:11:00.001-08:00

Suatuhari, Muaz bin Jabal telah bertanyakan kepada rasulullah s.a.w mengenai amalanyang dapat memasukkan pelakunya ke syurga, dan menjauhkannya dari neraka.Rasulullah memuji solan Muaz, lalu baginda pun menjawabnya, serta menambahkanbeberapa ilmu lain seperti pintu pintu kebaikan, dan juga kepala, tiang dankemuncak amalan. Kemudian baginda s.a.w bersabda:

ألاأخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا رسول الله! فأخذ بلسانه وقال: كف عليك هذا، قلت:يا نبي الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك، وهل يكب الناس فيالنار على وجوههم -أو قال على مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم.

Mahukah aku khabarkan kepadamu penguasa bagi semua itu?jawab Muaz: baiklah ya Rasulallah. Lalu baginda memegang lidahnya serayaberkata: cegahlah ini!!. Muaz berkata: wahai nabi Allah, sesungguhnya kami akandiseksa kerana apa yang kami perkatakan dengannya??. Jawab baginda: ibumu akankehilanganmu, tidak akan ditelungkupkan manusia atas muka mereka- atau atashidung mereka- ke atas api neraka melainkan kerana hasil tanaman lidah lidahmereka. (hadis riwayat at-tirmizi, kata beliau: hadis hasan lagi soheh).

Dalam hadis ini nabi s.a.w memberi peringatan kepadaMuaz, walaupun setelah melakukan amalan wajib dan sunat, hatta sudah sampai kekemuncak amalan, ada satu perkara yang sangat sangat perlu diambil perhatian.Sesuatu yang boleh jadi ancaman terhadap segala amalan tadi. Iaitu lidah!!

Betapa banyak pesanan pesanan baginda s.a.w yangberkaitan dengan suruhan menjaga lidah yakni percakapan. Barangsiapa yangberiman kepada Allah dan hari akhirat, maka berkatalah baik, jika x adaperkataan baik maka diamlah!! Baginda juga pernah meletakkan penjagaan lidahdaripada menyakiti orang Islam yg lain sebagai krateria seorang Muslim sejati.

Ibn Rajabal-Hanbali menyebut bahawa manusia ini menyemai benih di dunia ini denganperkataan dan amalannya, dan hasil tuaiannya pula akan dituai di akhirat kelak.Jika dia menanam benih perkataan dan amalanyang baik, maka dia akan menuaihasil kemuliaan. Tetapi jika sebaliknya, tiadalah hasil tuaian melainkanpenyesalan dan kekesalan!!

Betapalidah banyak mengherat insan ke jurang neraka…kerana lidah seseorang bisa jadisyirik..kerana bercakap tentang Allah tanpa ilmu, seseorang bisa menghampirisyirik…kesaksian palsu, tuduhan berzina, menuduh orang dengan tuduhan palsu,penipuan, mengumpat dan mengata, menyebarkan cerita…semuanya hasil hasil lidahmanusia..

Kerana itulah Baginda s.a.wpernah bersabda:

أكثرما يدخل الناس النار الأجوفان الفم والفرج

Perkara yang paling banyakmemasukkan manusia ke dalam neraka ialah dua rongga: mulut dan kemaluan (riwayat at-Tirmizi, katanya soheh gharib,dan Ahmad, lihat jaami al-ulum wa al-hikam 1/275).

وقالابنُ بريدة : رأيتُ ابنَ عبَّاسٍ آخذاً بلسانه وهو يقول : ويحك ، قُلْ خيراً تغنم،أو اسكت عن سُوءٍ تسلم، وإلا فاعلم أنَّك ستندم

Berkata Abu buraidah: akumelihat ibn Abbas memegang lidahnya, dan dia telah berkata: celakalah,katakanlah yang baik kau akan beruntung, atau diamlah dari kejahatan kau akanselamat, jika tidak ketahuilah engkau kanmenyesal.

- riwayat Ahmad dlm az-zuhd1047, dan Abu nuaim dlm hilah al-auliya 1/134. lihat jami al-ulum wa al-hikam ,tahqiq dr mahir yasin 31/20.

Mengawal lidah itu memerlukanpenumpuan dan kesungguhan. kekuatan iman dan taqwa diperlukan untukmemenjarakan lidah dari berkata sesuka hatinya.

Ibnu Mas'ud pernah bersumpahdengan nama Allah lalu berkata:

ماعلى الأرض شيءٌ أحوج إلى طولِ سجنٍ من لسان

Tidak ada sesuatupun di atas mukabumi ini yang lebih berhajat kepada penjara dalam tempoh yang lama selainlidah.

( riwayat ibn abi syaibah 26499,Hannad bin as-Sary dlm az-zuhd 1095 dan abu Nuaim dlm hilyah al-auliya 1/134,lihat jami al-ulum wa al-hikam tahqiq dr mahir yasin 31/20. riwayat ini sohehmauquf menurut al-albani di dalam soheh at-targhib wa at-tarhib 3/55).

Kata Abu zubair:

1. begitulahkesan "perkataan dan percakapan" atas amalan kita. Di zaman teknologiini, bukan lidah saja yang berkata kata. Tangan mengambil fungsi lidah, melaluiapa yang kita taip pada papan kekunci yang seterusnya terpapar di ruangfacebook, twitter, chatting dan sebagainya. Ingatlah kita, ini semua termasukdalam benih benih yang kita semai untuk dituai hasilnya di akhirat sana.

2. orangyang sudah beramal juga tidak terlepas dari peluang tergelincir jika tidakberhati hati. kita berusaha menuntut ilmu, menganjurkan majlis ilmu, kemudianmenyebarkan ilmu, dalam masa yang sama jagalah lidah kita yang bertutur di alamreality, dan tangan kita yang menuturkan perkataan kita di alam maya.

Jangan sampaiapa yg kita anggap sebagai "dakwah, nasihat dan teguran" itu menjadi" tuduhan, umpatan, dan cacian" yang bisa menyakiti insan lain.

semoga Allah melindungi kitasemua dan memberikan hidayah kepada kita semua.

Rujukan utama:

Jami al-ulum wa al-hikam,ibnRajab alhanbali- hadis ke 29.

Al-wafi syarh li al-arbaeenan-nawawiyyah- Mustofa Bugha dan Muhyiddin Mistaw ms.222-223.

Hadis Empat Puluh- Mustafa AbdRahman ms392-394.

Pembedahan Pertama

2011-12-09T23:01:00.001-08:00

Pembedahan pertama

Lama sebelum menjadi rasul, ketika masih seorang kanakkanak kecil, nabi Muhammad s.a.w dihantar oleh keluarga baginda ke perkampunganBani sa'ad. Satu hari, semasa usianya 4 tahun, ketika baginda sedang bermainmain bersama budak budak yang lain, malaikat Jibril a.s telah datang dengantujuan untuk membedah dada baginda.

Setelahdada baginda dibedah, jibril mengeluarkan jantung/hati baginda, kemudiandikeluarkan daripadanya segumpal darah. Jibril berkata: ini bahgian syaitandaripadamu. Lalu jibril membasuhnya di dalam bekas air yang diperbuat dariemas, dengan air zam zam, kemudian jibril mencantumkannya kembali denganjantung/hati nabi, lalu meltakkannya kembali ke tempat asalnya.

Budakbudak yang bermain bersama baginda bergegas mendapatkan ibu susuan baginda.Mereka memberitahunya: Muhammad dah kena bunuh!! Selepas itu, mereka telahmenemui baginda. Ketika itu, baginda berada dalam keadaan yang pucat!![1]

Nabi s.a.wberasa sangat takut. Dalam pada itu baginda menceritakan apa yang berlaku padaibu susuannya. Ibu susuan baginda bimbang kalau kalau baginda telah digangguoleh makhluk halus. Dia berkata: Semoga kau dilindungi Allah.

Olehkerana kebimbangan ini, ibu susuan baginda terus bersiap siap untuk membawabaginda pulang ke pangkuan ibu kandung baginda aminah. Sampai di rumah ibukandung baginda, ibu susuan berkata: aku telah menunaikan amanahku dantanggunganku.. kemudian diceritakannya kisah yang berlaku pada baginda s.a.w.

Yangpeliknya, Kisah itu langsung tidak menakutkan ibu nabi s.a.w. beliau berceritapula kepada baginda: " aku telah melihat cahaya keluar dari diriku, iamenyinari istana istana di Syam.." [2].

Anas bin Malik, setelahmenceritakan kisah ini , yakni kisah dari soheh Muslim, beliau berkata: akupernah melihat kesan jahitan pada dada rasulullah s.a.w.

Pengajaran dan Ibrah

1. Pembedahan penyucian hati ini merupakan tanda tanda awalkenabian. Menjadikan hati baginda tidak tunduk melainkan kepada Tauhid. Bagindajuga tidak terpengaruh dengan gejala social yg menular pada zamannya, dan tidakpernah menyembah berhala, walaupun kedua dua benda ini tersebar meluar ketikaitu.[3]

2. Kata abu zubair: kisah ini juga seperti banyak kisah kisahyang lain menunjukkan sifat kemanusiaan normal – seperti takut dan cemas- yangada pada baginda selaku seorang manusia. Kisah ini juga membuktikan nabimenjalani zaman kanak kanaknya dengan bermain main seperti orang lain.

3. Dari kisah ini juga kita dapati baginda sejak kanak kanakadalah seorang yang cekal dan berani. Walaupun berasa takut, baginda masihmampu menghadapi situasi bahkan mampu pula mengingati dengan jelas apa yangdilakukan oleh Jibril, kemudian menceritakannya kepada ibu susuan baginda.Sungguh hebat dirimu ya Rasulallah sejak awal usiamu!!

4. Kisah kisah menarik sebegini sepatutnya kita jadikanmotivasi untuk anak anak kita, untuk mendekatkan mereka dengan peribadi muliarasulullah s.a.w sekaligus mencontohi baginda.

5. Daripada kata2 anas kita dapat mengetahui pembedahan yangdijalankan oleh Jibril pun meninggalkan kesan pada tubuh nabi s.a.w. maka kitameragui apa yang dilakukan sebahgian orang zaman ini, yg dinamankan sebagai-pembedahan batin- yang katanya tidak meninggalkan apa apa kesan pun setelahdibedah!!

[1] diceritakan berdasarkanhadis riwayat imam Muslim, drp Anas b malik, kitab Iman, bab al-Isra birasulillah. Diriwayatkan juga oleh imam Ahmad, al-baihaqi, al-hakim danad-darimi. Lihat soheh sirah nabawiyyah, 1/103-104, dan sahih sirah nabawiyyah53 -54.

[2] Sambungankisah ini pula dipetik dari hadis riwayat Ahmad, al-Hakim, at-Tabrani danad-Darimi. Kata al-haithami dalam al-majma: isnad hadis Ahmad hasan, dan hadisini mempunyai syahid2 lain yang telah disebutkan…maka hadis ini soheh. LihatSoheh as-sirah an-nabawiyyah, 54.

[3] Lihat as-siirah an-nabawiyyahas-sohehah, 1/104.

Tahun Gajah: Bermulanya sejarah agung

2011-12-07T23:41:00.001-08:00

Tahun Gajah dan Kelahirannabi s.a.w

Tahun Gajah dan al-Quran

Tahun gajah dinamakan bersempenakedatangan tentera bergajah yang mahu memusnahkan Ka'abah. Kisah ini dirakamkanoleh Allah di dalam surah al-Fiil:

1. tidakkah Engkau mengetahui BagaimanaTuhanmu telah melakukan kepada angkatan tentera (yang dipimpin oleh pembawa)Gajah, (yang hendak meruntuhkan Kaabah)?

2. Bukankah Tuhanmu telah menjadikanrancangan jahat mereka Dalam keadaan Yang rugi dan memusnahkan mereka?

3. dan ia telah menghantarkan kepadamereka (rombongan) burung berpasuk-pasukan, -

4. Yang melontar mereka Dengan batu-batudari sejenis tanah Yang dibakar keras, -

5. lalu ia menjadikan mereka hancurberkecai seperti daun-daun kayu Yang dimakan ulat.

Baginda s.a.w lahir pada Tahun gajah

Qiis bin Makhramah binal-mutallib bin Abd al-Manaf r.a berkata: " aku dan rasulullah s.a.wdilahirkan pada tahun gajah, dan kami adalah sebaya, kami lahir pada tahun yangsama".

( diirwayatkan oleh Ahmad, dan tirmizi dalam kitabmanaqib, bab apa yang datang tentang kelahiran nabi s.a.w, kata at-tirmizi:hadis hasan gharib aku tidak menemui riwayat lain melainkan riwayat Muhammadbin Ishaq. Menurut Ibrahim ali, riwayat ibn ishaq dlm hal ini diterima, keranabeliau meriwayatkannya secara jelas dengan sighah tahdith). (Sahih as-sirahan-nabawiyyah/ 47)

Daripada Ibn abbas r.a, "Rasulullah s.a.w telah dilahirkan pada tahun gajah".

(riwayat at-tabraani –al-mu'jam al-kabiir, al-baihaqidlm dalail an-nubuwwah dan al-bazzar, daripada Yunus bin Abi Ishaaq daripadaayahnya, daripada Said bin jubair. Perawi2nya dipercayai, seperti yg disebutoleh al-haithami di dalam al-majma' 1/196. sahih as-siirah an-nabawiyyah 48).

aisyah r.a pernah melihat ketuagajah dan gembalanya dalam keadaan buta meminta makanan daripada pendudukMakkah.

( sirah ibnhisyam 1/57 dan Khalifah, at-tarikh 53, dgn sanad yg hasan- sirah an-bawiyyahas-sohehah 1/98)

Qabbath bin Ushaim pula pernahmenceritakan pengalamannya didirikan oleh ibunya di atas bangkai salah seekorgajah tentera bergajah yang sudah berubah warnanya. Beliau ketika itu sudahmampu mengingat, kerana beliau lahir beberapa tahun sebelum peristiwa berlaku.

( riwayat at-tirmizi, dengan komen hasan gharib,riwayat al-hakim dengan komen sahih dgn syarat muslim, dan dipersetujuiaz-zahabi. Di dalam sanadnya ada perawi bernama al-mutallib bin Abdullah, yangriwayatnya bertaraf maqbul- sirah nabawiyyah sohehah 1/98)

MenurutIbn Qayyim dan al-Qastalani , nabi lahir pada tahun gajah selepas berlakunyaperistiwa serangan tentera bergajah. Dan peristiwa terselamatnya Ka'abah dariserangan merupakan salah satu petanda kelahiran seorang manusia agung, tidaklain tidak bukan, nabi Muhammad s.a.w. (zaad al-maad 1/76, syarah al-mawahibal-ladiniah 1/130)

Kajian moden menguatkan lagi teorikelahiran baginda pada tahun gajah, di mana tahun gajah didapati bersamaandengan tahun 570 atau 571 masihi. (jawwad ali- al-mufassal fi tarikh al-arabqabla al-islam 9/443, 478)

Tarikh kelahiran yang diperselisihkan

Tinggal lagi ulama berselisihpendapat tentang tarikh kelahiran. Antara yang masyhur:

- Malam 12 rabiul awwal- ibn ishaq (sirahibn hisyam- 1/171 tanpa sanad)

- Malam 10 Rabiul awwal- al-waqidi

- Malam ke-2 rabiul awwal- abu ma'syaras-sanadi (tabaqat ibn saad 1/100-101)

Menurutakram diya' al-umari, di antara ketiga tiga individu ini, yang palingdipercayai dalam periwayatan hadis adalah ibn Ishaq.

Rujukanutama:

- as-sirah an-nabawiyyah as-sahihah, akramdiya umari, maktabah al-ulum wa al-hikam, madinah, cetakan ke-6,1994, ms1/96-98

- soheh as-sirah an-nabawiyyah, ibrahimali, dar an-nafais,

Jordan

,cetakan ke-9, 2010, ms 47 -48.

Pemurnian sirah

2011-12-07T08:52:00.001-08:00

Sirah Nabawiyah-jalan hidup nabi s.a.w- bukan sekadar cerita dan pengajaran. Ia sebuahkehidupan insan tauladan yang juga melibatkan hukum hakam. Sebab itu sejakdahulu lagi, usaha usaha telah dilakukan oleh para ulama dalam menapis riwayatriwayat sirah.

Pemurnian Sirah oleh Ulamaterdahulu

Sebenarnyapemurnian riwayat sirah, dan sejarah Islam secara khusunya, bukanlah dimulakanoleh al-albani, Akram dhia Umari mahupun Ibrahim Ali. Tidak juga Dr Asri. Ianyabermula sejak lama dahulu.

Penulis kitabsirah dan tarikh seperti imam maghazi ibn Ishaq dan imam at-tabari, menyertakansanad sanad ketika menyebut riwayat. Setengahnya disebut terus tanpa sanad. Hakikatnyaini satu bentuk penapisan, tinggal lagi pembacalah yang kena tapis sendiri. Methodini sesuai dengan zaman mereka, sebab pembaca2 mahir dan mampu menapis sendiririwayat. Ada jugayang rajin letak status riwayat, seperti al-imam ibn kathir.

Ada juga ulama yg menapisriwayat2 lalu mengarang buku baru. Seingat saya, seperti yang diajar oleh gurukami dr abd ghani yaakob, antara contoh terbaik kitab sirah ibn hisham. Ia merupakanversi tapisan kitab sirah ibn ishaq.

Manhaj awaldalam pemurnian sirah juga dapat kita lihat dalam kitab ibn qayyimal-jauziyyah, Zaad al-Ma'aad…sebuah kitab yang menceritakan kehidupan bagindas.a.w dr semua sisi, dengan manhaj dan caranya tersendiri. Seperti yg disebutoleh dr asri di dalam minda tajdid, Ibn al-Qayyim tidak menyusun semuaepisod Sirah berdasarkan urutan (kronologi) yang biasa dibuat olehpenulis-penulis Sirah, tetapi hanya peristiwa-peristiwa penting sahaja. Inibarangkali disebabkan pengaruh ilmu hadis yang menguasai diri beliau yangkristis dan bermetodogi, maka beliau tinggalkan episod-episod sirah yang tiadakekuatan riwayat, dan kronologi zaman yang tiada bukti. Bahkan beliau sendirimengkritik episod-episod yang disebutkan dalam sesetengah penulisan sirah yangtiada sandaran yang jelas (http://drmaza.com/home/?p=1405).

Pemurnian sirah oleh ulamakotemporari

Umumnya ramaiyang kenal dengan pemurnian sirah rasul melalui hasil hasil kotemporari. Manhajyang digunakan ialah menilai kembali riwayat riwayat sirah atas neraca penilaian piawaian hadis. antaranya:

1. tahqiq fiqh sirah karya Muhammadal-ghazali oleh Sheikh al-albani,

2. Soheh Sirah nabawiyyah, juga karya al-albani,yang tak sempat arwah sempurnakan

3. Sirah Nabawiyyah Sohehah- karya AkramDhiya al-Umari

4. Soheh as-seerah an-nabawiyyah- karyaIbrahim Ali. Yg ini menggunakan manhaj mutaqaddimin dlm penilaian hadis, beliaubanyak mengutamakan penilaian riwayat mengikut manhaj mutaqaddimin, melaluikitab2 turath.

Di Malaysia,pemurnian sirah jadi popular bila dr Asri menulis buku tentang perselisihanpara sahabat. Saya sendiri banyak menganal pemurniaan sirah melalui buku ini,yang kemudiannya saya panjangkan dengan merujuk buku buku lain. kebetulan sayamengambil minor history di UIA, mencerahkan peluang saya lagi untuk terusmendalami bidang ini.

Memori penulis mengenalpemurnian sirah

Saya dansahabat saya ust Hanafi Masri telah pergi berjumpa pakar sirah di UIA, gurukami, Dr Layeth Suud Jaseem, bertanyakan beberapa persoalan tentang pemurniansirah dlm beberapa cerita. Di akhir pertemuan, saya mendapat satu manfaat besarbila beliau memperkenalkan kami kepada dua buku penting dlm hal ini, al-awasimmin al-qawasim karya al-Qadhi Abu Bakr Ibn al-arabiy, dan Abatil yajibu antumha min at-taarikh karya ibrahim Sha'out.

Saya jugaberkesempatan talaqqi kitab "raheeq makhtuum" – pemenang anugerahsayembara sirah nabi OIC karya Safyurrahman al-mubarakfuri- dengan seorangsheikh di UIA. Beliau juga byk menyebut status riwayat sirah dlm kelaspengajian beliau. Selalunya beliau akan buka juga sirah nabawiyyah sohehah.

Slps itusaya banyak membaca kitab kitab jenis yg sama di perpustakaan. Bila minat,menatap al-bidayah wa an-nihayah karya ibn kathir yang berjilid2 itu pun x rasajemu. Selepas tu saya mula kumpul kitab2 sirah kotemporari dr jenis ini, samaada kitab betul maupun e-book.

Sebagaimanaguru guru saya mengajar saya, begitulah juga manhaj yang saya bawa di dalamkelas2 saya yg bertemakan sirah. Saya mahu orang ramai juga memahami betapapentingnya memahami sirah dari sumber yang jelas, kuat dan boleh menjadisandaran. Selain memastikan hukum hakam yang diambil dari riwayat sirah hanyadiambil dari riwayat yang kuat, Pemurnian sirah juga membantu kita mengenalriwayat riwayat israiliyat dan syiah, sekaligus membantu kita menepis seranganserangan yang bertujuan merendah rendahkan nabi s.a.w dan para sahabatkhususnya.

Kuliah Fiqh Taharah- Menyapu atas Jabirah (balutan).

2011-12-07T07:21:00.001-08:00

KuliahFiqh Taharah- Menyapu atas Jabirah (balutan).

Terjemahanbebas dengan sedikit penambahan daripada :

Sohehfiqh sunnah- 1/161 dan 162. karangan: Abu Malik Kamal bin as-sayyid Salim

- rujukan lain disebut di tempatnya

al-jabirah: kayu yang mengampu tulang yg patah supaya ia bertaut semula,dlm perubatan moden skrg ia diganti dengan simen.

Menurut jumhur ulama, harus seorang yang cedera –seperti tangannya dankakinya-dan dibalut dengan sesuatu, menyapu di atas balutan tersebut. (syarahfath al-qadir 1/140, al-mudawwanah 1/23, al-mughni 1/203 dan al-majmu 2/327)

Dalil dalilnya:

hadis jabir- mengenai seorang yang cedera kepalanya, di mana nabi s.a.w bersabda: sebenarnya cukup sekadar dibalut atas lukanya kain, kemudian dia menyapu atas kain itu. (hadis daif, riwayat Abu daud- didaifkan oleh ibn hajar dlm bulughul maram kerana terdapat percanggahan riwayat, 1/43, juga oleh al-baihaqi, (as-sunan- 1/227) dan al-albani dlm al-irwa, 1/142, lihat juga tamamul minnah 1/131)
kata ibnu umar: " barangsiapa yang ada luka yg dibalut, berwuduklah dan sapulah di atas balutan, dan basuhlah di sekeliling balutan".(riwayat ibn abi syaibah dan al-baihagi, soheh). Dan tiada bantahan shbt lain terhadap beliau dlm hal ini
qiyas ke atas menyapu di atas khuf, dlm keadaan biasa pun diharuskan, apa lagi dalam keadaan sakit-darurat- lebih utama utk diharuskan.

Terdapat riwayat cerita yg sama, menggabungkan basuhan, sapuan dantayammum., seperti dlm sunan al-baihaqi. Tetapi riwayatnya bermasalah,bertentangan dengan riwayat2 lain dlm kisah yg serupa. (sunan baihaqi dgnal-jauhar an-naqi- 1/227)

Menurut albani, hadis boleh dinaikkan ke taraf hasan dengan gabunganriwayat, namun setakat lafaz tayammum sahaja, tanpa sapuan dan basuhan.(tamamul minnah 1/131, soheh wa daif sunan abi daud, 1/336).

Menurut ibn hazm, org yg berbalut anggotanya tidak perlu menyapu di atasanggota tersebut, kerana telah gugur hukum basuhan dari anggota tersebut.Beliau berpendapat demikian kerana beliau berpegang bahawa hadis hadis tentangbalutan adalah daif, dan beliau tidak menerima hujah dengan qiyas. (al-muhalla2/73)

Sebahagian ulama mendaifkan qiyas dlm hal ini, kerana ia merupakan qiasperkara wajib atas perkara harus. Ini menjadikan, dari sudut hujjahnya,pendapat ibn hazm adalah yg terkuat.

menyapu di atas balutan boleh dipraktikkan ke atas wuduk dan mandi
yg rojeh, tidak disyaratkan meletakkan balutan di dalam keadaan kita suci, kerana kemalangan berlaku secara tiba-tiba, berlainan dengan menyapu khuf. Apalagi tidak ada dalil yg mensyaratkan demikian.
balutan2 perubatan yg lain-simen cthnya- mengambil hukum yg sama dengan balutan yg dibincangkan fuqaha, sebagaimana disebut sheikh ibn taimiyyah. (majmu fatawa 21/185).

Kuliah Fiqh Shafi'i: 03-02: Menziarahi orang sakit- bhg 2

2011-12-07T01:28:00.001-08:00

Kuliah Fiqh Shafi'i: 03-02: Menziarahiorang sakit- bhg 2

Rujukan utama:

- al-majmu syarh al-muhazzab-1/109-118.

- Soheh fiqh sunnah – 1/611-612

- Rujukan lain ada dinyatakan ditempat tempatnya

dalam siri yang lalu, kita telah membincangkan beberapa perkara yang disuruh ketika kita menziarahi orang sakit. dalam siri ini, kita kan membincangkan tiga lagi perkara berkaitan ziarah orang sakit insya Allah.

Menghadapkan pesakit yg nazak ke arahkiblat

Daripada Salma Ummu Walad kepada Rafi',katanya: Fatimah binti Rasulillah berkata: letakkan tempat tidurku di sini, danhadapkanlah daku kea rah kiblat.

(tahqiq an-nawawi: hadis Salma ghariib,tidak disebut di dalam kitab kitab yg muktamad ini.)

Walaubagaimanapun, menurut pengarang Sahihfiqh sunnah, terdapat riwayat2 Mursal yang jika digabungkan sampai ke darjatHasan. Oleh sebab itu, jumhur ulama berpendapat ianya sunat.

Terdapat dua cara yang disebutkan ulamadalam menghadapkan pesakit yg nazak ini ke arah kiblat.

membaringkannya di atas belakangnya, dan kakinya menghadap kea rah kiblat. Kepalanya dianiikkan sedikit dengan melapik sesuatu di bawahnya, agar wajahnya menghadap kiblat.
membaringkannya dengan cara mengiring di atas rusuk kanannya, dengan mukanya menghadap kiblat.

Cara kedua adalah cara terpilih di dalammazhab syafi'I, juga mazhab Abu Hanifah dan Malik. Ini kerana terdapat riwayatriwayat yang menguatkan cara mengiring ini.

الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ لِيرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَفَتَوَضَّأْ وَضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِوَقُلْ اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَوَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَهْبَةً وَرَغْبَةً إِلَيْكَ لَا مَلْجَأَ وَلَامَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَوَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ فَإِنْ مُتَّ مُتَّ عَلَى الْفِطْرَةِ

Al-Barra bin Azib berkata: Rasulullah s.a.wtelah berkata kepadaku, apabila engkau hendak ke tempat tidurmu , berwuduklahsebagaimana kamu berwuduk untuk solat, kemudian baringlah di atas lambungkananmu, dan katakanlah (doa seperti dalam matan hadis). Jika maku mati, kamumati di atas fitrah. (Hadis riwayat al-Bukhari).

Daripada hadis ini, kita dapat faham bahawa para ulama membuatkesimpulan, seseorang yang meninggal dunia dalam keadaan berwuduk danbaring mengiring atas lambung kanan matinya di atas fitrah. Oleh sebab itudiperlakukan orang sakit tenat/nazak dengan cara ini, mudah mudahan dia matidalam fitrah.

Dalam sebuah riwayat yang lemah, diceritakanbahawa Ummu Kalthum r.a menyaksikan Fatimah r.a ketika hendak wafat, beliauberbaring mengiring kea rah kiblat.

Meminta doa dari pesakit

Mungkinnampak pelik. Selain dari mendoakanpesakit, sebenarnya kita juga disuruh meminta pesakit mendoakan kita. Iniditerangkan di dalam hadis:

عنعمر بن الخطاب ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا دخلت على مريض ، فمره فليدع لك؛ فإن دعاءه كدعاء الملائكة »

Daripada Umar bin al-Khattab r.a, nabi s.a.w telah bersabda: "apabila kamu menziarahi pesakit, maka mintalah dia mendoakan kamu, sesungguhnyadoanya seperti doa malaikat"- riwayat Ibn majah.

(tahqiq: ibn jauzi- hadis tidak soheh, di dalam sanadnya ada Isa binIbrahim, riwayatnya Waah, seperti disebutkan al-Hakim. Menurut ibn hibban, diameriwayatkan riwayat munkar dr Ja'far bin Burqan- al-ilal al-mutanahiyah-2/868.

An-nawawi : dlm majmu- diriwayatkan oleh ibn majah dengan sanad yg hasan

dlm al-azkar: sanadnya hasan atau soheh,akan tetapi maimun bin mihrantidak bertemu dengan umar.

Abd qadir arnouth: hadis munqati'. Berkata al-hafiz Ibn hajar: tidak soheh. Jika ada riwayat lain menyokongboleh jadi hadis hasan. Namun tiada syahid yg boleh menjadi sokongan.(raudhahal-muhaddisin 10/264)

Menasihati pesakit

Apabila pesakittelah sembuh, sunat menasihatinya agar menunaikan segala janji yang dibuatnyakepada Allah seperti taubat dan melakukan perkara perkara kebaikan.

Kata Abu zubair : ini kerana ketika sakit, ramai yang akan berkata: jikaaku sembuh aku akan gunakan waktu itu sebaiknya untuk beramal dan sebagainya.Tapi bila sudah disembuhkan ramai yang terlupa janji janji ketika sakit. Olehitu menjadi tanggungjawab kepada teman teman dan keluarga untuk mengingatkankembali si pesakit tentang hal ini.

Wallahu a'lam bissowaab

Kuliah Fiqh Shafi'i: 03-01: Menziarahi orang sakit

2011-12-05T19:58:00.000-08:00

Kuliah Fiqh Shafi'i: 03-01: Menziarahi orang sakit

Rujukan utama:

- al-majmu syarh al-muhazzab- 1/109-118.

- Soheh fiqh sunnah – 1/611-612

- Rujukan lain ada dinyatakan di tempat tempatnya

Dalam siri yang lalu, kita telah membincangkan adab adab ketika sakit. Dalam siri kali ini insya Allah kita akan membincangkan tentang menziarahi orang sakit pula.

Menziarahi orang sakit sebenarnya bukan sekadar adat kebiasaan, atau kemanusiaan yang timbul dari rasa kasihan, bahkan ia merupakan satu sunnah yang diperintahkan oleh nabi s.a.w.

Al- Barra' bin A'zib r.a meriwayatkan:

أمرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجنائز وعيادة المريض

" Rasulullah s.a.w telah menyuruh kami mengiringi jenazah dan menziarahi orang sakit"- riwayat al-Bukhari dan Muslim.

Kekerapan menziarahi pesakit

Al-Imam an-Nawawi menyebut, umumnya ziarah pesakit tidak boleh dilakukan terlalu kerap, seperti menziarahinya setiap hari, melainkan keadaannya agak tenat. Kenapa? Kerana dibimbangi kunjungan yang terlalu kerap mengganggu pesakit, kerana di waktu waktu tertentu, mungkin pesakit perlukan privacy, mahu bersendirian.

Namun bagi orang orang yang rapat dengan pesakit, seperti keluarganya, teman rapatnya, yang pesakit memerlukannya, atau rindu kepadanya, tidak mengapa mereka kerap menziarahinya.

Doa doa untuk pesakit

Kita juga disuruh berdoa untuk pesakit ketika menziarahinya, lebih lebih lagi pesakit yang ada harapan untuk sembuh. Antara doa doa yang diajarkan oleh rasulullah s.a.w:

1. أَسْأَلُ الله الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيَكَ

" aku mohon Allah yang agung, tuhan araysh yang agung, agar menyembuhkanmu".

Hadis riwayat Abu Daud, al-Hakim, at-Tirmizi, dan an-Nasai. Tahqiq an-Nawawi: Soheh, at-tirmizi: ianya hadis Hasan, al-Hakim: soheh dengan syarat al-bukhari.

2. surah الفاتحة

" ان نفرا من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نزلوا علي حي من احياء العرب فلدغ سيدهم فجعل بعض الصحابة يقرأ الفاتحة ويجمع بزاقه ويتفل فبرأ الرجل "

Sekumpulan sahabat r.a singgah di sebuah daerah /perkampungan, di mana ketua mereka telah disengat/dipatuk haiwan berbisa. Sebahagian sahabat membaca al-Fatihah, mengumpulkan air liur dan menghembuskannya, kemudian dia pun sembuh.- riwayat al-Bukhari dan Muslim.

3. Tiga Qul- surah الإخلاص-الفلق- الناس

عن عائشة ان النبي صلي الله عليه وسلم " كان ينفث علي نفسه في المرض الذى توفى فيه بالمعوذات - وفي رواية - قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس) رواه البخاري ومسلم

Daripada aisyah r.a, bahawa nabi s.a.w ketika baginda sakit- yang membawa kepada kewafatan baginda- menghembuskan pada diri baginda bacaan al-mua'wwizaat- dlm riwayat lain- قل هو الله أحد -وقل أعوذ برب الفلق -. قل أعوذ برب الناس riwayat al-bukhari dan muslim.

4. اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ ، مُذْهِبَ البَأسِ ، اشْفِ أنْتَ الشَّافِي ، لاَ شَافِيَ إِلاَّ أنْتَ ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقماً " رواه البخاري

Ya Allah Tuhan sekalian manusia, yang menghilangkan kesakitan, sembuhkanlah, Engkau Maha Penyembuh, tiada penyembuh melainkan Engkau, penawar yang tidak meninggalkan bekas kesakitan. – riwayat al-bukhari, drp anas.

5. letak tangan pada tempat yang sakit, kemudian baca بسم الله- tiga kali- kemudian dibaca أَعُوذُ بِالله وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ - tujuh kali.

Maksud doa: Aku berlindung dengan Allah dan KukuasaanNya daripada kejahatan apa yang aku dapati dan yang aku bimbangkan.

Hadis Uthman bin Abi al-As, diriwayatkan oleh Muslim.

6. membaca اللهم اشف (Ya Allah sembuhkanlah) kemudian menyebut nama pesakit, dibaca 3 kali.

Contoh pesakit bernama Saad, maka dibaca: اللهم اشف سعدا tiga kali.

Diriwayatkan oleh muslim, daripada Saad bin abi waqqas r.a, menurut Saad baginda membaca doa ini ketika menziarahi beliau.

Kata abu zubair: inilah sebahagian daripada perubatan Islam, yang disebut ruqyah atau jampi. doa doa dan zikir zikir ini lah yang sepatutnya menjadi amalan kita ketika sakit, lebih lebih lagi ianya tsabit dengan riwayat yang soheh dari rasulullah s.a.w. tidak perlu kita beramal dengan jampi jampi yang tidak pasti, apalagi yang mungkin boleh membawa kepada kesesatan bahkan mungkin kesyirikan. Semoga Allah lindung kita dari kesesatan dan kesyirikan, dan menetapkan kita di atas jalan rasul s.a.w dan sahabat2 baginda r.a.

Talqin

Jika kita menziarahi orang yang sakit tenat, yang zahirnya nazak, disunatkan mentalqinkannya dengan لا إله إلا الله. Inilah yang dimaksudkan dengan hadis yang diriwayatkan daripada abi Said al-khudry r.a. :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Rasulullah s.a.w bersabda: Talqinkanlah orang yang hampir mati dr kalangan kamu dengan La Ilaha illAllah (riwayat Muslim)

Antara khasiat talqin itu ialah seperti yang disebutkan oleh baginda s.a.w di dalam sebuah hadis:

وروى معاذ رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " من كان آخر كلامه لا اله الا الله وجببت له الجنة "

Muaz r.a meriwayatkan bahawa nabi s.a.w bersabda: Barangsiapa yang perkataan terakhirnya ialah La Ilaha Illallah- telah wajiblah baginya syurga. (riwayat abu Daud dan al-Hakim). (tahqiq imam an-nawawi: diriwayatkan oleh Imam abu daud dengan sanad yang hasan, dan al-hakim menyebut isnadnya soheh).

Menurut an-Nawawi, sebahagian Ashab menyebut: jika pesakit sudah melafazkan syahadah, tidak perlu lagi diulang banyak kali , kecuali dia menyebut perkataan lain selepas shahadah.

bersambung...

Fiqh Hayawan: kewajipan Memberi makan haiwan peliharaan

2011-12-03T23:30:00.000-08:00

Salah satu tujuan penciptaan haiwan adalah untuk dimanfaatkan oleh manusia. Oleh sebab itu, kita dapati manusia telah memelihara haiwan sejak sekian lama untuk pelbagai tujuan, termasuklah makanan, pakaian, perburuan dan kenderaan.

Walaupun begitu, haiwan juga mempunyai roh dan nyawa seperti kita. Jadi ia mempunyai hak untuk hidup dan dihormati. Islam sebagai jalan hidup , dan agama pembawa rahmat, amat menitikberatkan masalah ini. Allah memerintahkan manusia agar mengasihani haiwan, dan menetapkan hukuman dunia dan akhirat terhadap sesiapa yang menyeksa haiwan.

hukum memberi makan haiwan peliharaan

kewajipan seorang pemilik haiwan memberi makan haiwan peliharaannya adalah perkara yang disepakati oleh para sarjana Fiqh. Hukum ini meliputi semua jenis haiwan yang dipelihara, sama ada haiwan tersebut halal dimakan ataupun tidak.

Jika haiwan yang dipelihara merupakan haiwan yang meragut, pemiliknya wajib mengiringinya ke padang ragut, atau mengupah pengembala untuk mengembalanya. Jika tidak ada padang ragut, atau haiwan peliharaannya tidak makan dengan cara meragut, pemilik wajib memberinya makan dalam bentuk yang diperlukan haiwan tersebut[1]. Melihat kepada kepentingan perkara ini, sebahagian sarjana Fiqh telah menyebutkan kewajipan ini sebagai nafkah haiwan, dan membincangkannya di dalam karya karya mereka, di dalam bab yang membincangkan tentang nafkah isteri, ibubapa dan anak anak.

Ini berdasarkan hadis hadis yang diriwayatkan daripada baginda s.a.w, antaranya:

1. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمرأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عُذِّبَتْ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ سَجَنَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ لا هِيَ أَطْعَمَتْهَا وَسَقَتْهَا إِذْ حَبَسَتْهَا وَلا هِيَ تَرَكَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ[2].

Daripada Abdullah b Umar, bahawa rasulullah s.a.w telah bersabda: " seorang perempuan telah diseksa kerana kucing yang dikurungnya sehingga mati, maka dia dimasukkan ke dalam neraka. Dia tidak memberi kucing itu makan dan minum ketika mengurungnya, dan dia tidak pula melepaskannya mencari makanannya sendiri daripada haiwan haiwan kecil.

Menurut Imam an-Nawawi, hadis ini menunjukkan pengharaman mengurung haiwan tanpa memberinya makan dan minum, dan ia juga menunjukkan kewajipan nafkah haiwan ke atas pemiliknya. [3]

Menurut Imam Syaukani pula, wanita tersebut masuk neraka bukan semata mata kerana tidak memberi makan kucing, tetapi kerana dia juga dalam masa yang sama mengurungnya. Jika hukum sebegini digunapakai untuk haiwan seperti kucing, ia lebih utama untuk dipraktikkan ke atas haiwan yang dipelihara, kerana ia telah dimiliki, dikurung dan menjadi sibuk dengan urusan pemiliknya[4].

2. حديث أبي هريرة، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ فَوَجَدَ بِئْرًا فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ ثُمَّ خَرَجَ فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنْ الْعَطَشِ فَقَالَ الرَّجُلُ لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنْ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ بَلَغَ مِنِّي فَنَزَلَ الْبِئْرَ فَمَلَأَ خُفَّهُ مَاءً ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ حَتَّى رَقِيَ فَسَقَى الْكَلْبَ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنَّ لَنَا فِي هَذِهِ الْبَهَائِمِ لَأَجْرًا فَقَالَ فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ[5].

Hadis Abu Hurairah, bahawa rasulullah s.a.w bersabda: ketika seorang lelaki sedang berjalan, dia berasa sangat dahaga, lalu terjumpa sebuah perigi. Dia pun turun ke dalamnya lalu minum. Ketika dia keluar dari perigi tersebut, dia ternampak seekor anjing yang menjelirkan lidahnya, memakan tanah kerana kehausan. Lelaki itu berkata: anjing ini tentu sangat dahaga sebagaimana dahaga yang menimpaku sebebntar tadi. Lalu dia pun turun semula ke dalam perigi, dan memenuhkan kasutnya dengan air, kemudian dia memegang kasutnya dengan mulutnya hingga dia berjaya memanjat sampai ke atas semula, lalu memberi anjing itu minum. Anjing itu bersyukur kepada Allah atas bantuan lelaki itu, lalu Allah mengampunkannya. Para sahabat bertanya: Wahai Rasulallah, adakah bagi kami ganjaran pada haiwan seperti ini? baginda bersabda: pada setiap hati yang basah itu ada ganjaran ( bagi yang berbuat baik kepadanya).

Antara pengajaran yang boleh diambil dari hadis ini, terhasilnya pahala yang besar dari perbuatan memberi minum haiwan. Pahala ini juga akan terhasil dengan perbuatan yang seumpamanya, seperti memberi makan, dan lain lain perbuatan yang bersifat ihsan terhadap haiwan, tidak kira sama ada haiwan itu dipelihara ataupun tidak[6]. jika bersifat belas kasihan terhadap haiwan yang tidak dipelihara diberikan ganjaran, apatah lagi bersifat ihsan kepada haiwan yang dipelihara. [7]

3. حديث سَهْلِ بْنِ الْحَنْظَلِيَّةِ، قَالَ : مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِبَعِيرٍ قَدْ لَحِقَ ظَهْرُهُ بِبَطْنِهِ فَقَالَ : " اتَّقُوا اللَّهَ فِى هَذِهِ الْبَهَائِمِ الْمُعْجَمَةِ فَارْكَبُوهَا وَكُلُوهَا صَالِحَةً"[8].

Daripada Sahl b Hanzolah, katanya: Rasulullah s.a.w telah lalu berdekatan seekor unta yang sangat kurus, lalu baginda bersabda: " bertakwalah kepada Allah dalam hal haiwan yang tidak pandai berkata kata ini, tunggangilah ia, dan berilah ia makanan yang baik baik.

al-Azim Abadi dalam menghuraikan hadis ini menyebut, al-Alqami telah berkata: dan maksudnya: takutilah Allah dalam hal haiwan yang tidak berkata kata ini, kamu akan disoal tentang kelaparannya, dahaganya, kepenatannya, dan masalah yang dihadapinya[9].. Maksudnya, hendaklah bersikap ihsan kepada haiwan tersebut, dan tidak menyakitinya, dengan cara menunaikan haknya, memberikan apa yang diperlukannya, menjauhkan segala yang menyakitinya, dan tidak menyeksanya[10].

Perbuatan tidak memberi makan haiwan peliharaan juga merupakan penyeksaan yang tidak mendatangkan faedah, dan pembaziran harta. Ini semua adalah dilarang oleh rasulullah s.a.w[11].

[1] أنظر: حاشبة ابن عابدين، ج3،ص638، والدردير، الشرح الكبير، ج2،ص522، والماراني، أبو عمرو،عثمان بن عيسى، الاستقصاء تكملة المجموع شرح المهذب، (بيروت:دار الكتب العلمية، ط1، 1423هـ/2002م)،ج22،ص438، وابن قدامة، المغني،ج18،ص271.

[2] رواه مسلم، صحيح مسلم، كتاب السلام، باب تحريم قتل الهرة، ج11،ص301، حديث رقم:4160.

[3] النووي، شرح صحيح مسلم، (بيروت: دار إحياء التراث العربي،ط2 ، 1392م)، ج14، ص240و241.

[4] : الشوكاني، محمد بن علي، نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار، ج7،ص91.

[5] رواه مسلم، صحيح مسلم، كتاب السلام، بَاب فَضْلِ سَقْيِ الْبَهَائِمِ الْمُحْتَرَمَةِ وَإِطْعَامِهَا، ج11،ص304،حديث رقم:4162.

[6] النووي، شرح صحيح مسلم، ج14،ص241.

[7] أنظر: الشوكاني، المرجع نفسه، ج7، ص91.

[8] سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب مَا يُؤْمَرُ بِهِ مِنَ الْقِيَامِ عَلَى الدَّوَابِّ وَالْبَهَائِمِ، ج2، ص328، حديث رقم:2550.

[9] العظيم آبادي، محمد شمس الحق، عون المعبود شرح سنن أبي داود ،( بيروت: دار الكتب العلمية، ط2، 1415هـ)،ج7،ص158.

[10] انظر: عبد المحسن العباد، شرح سنن أبي داود، (برنامج المكتبة الشاملة)، ج13، ص474.

[11] الكساني، علاءالدين، أبوبكر بن مسعود، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع،

Benarkah khulafa ar-rashidin membuat bid'ah hasanah?

2011-12-03T08:01:00.000-08:00

hari ini saya tak menulis sendiri, tapi ingin berkongsi satu artikel yg amat bagus utk kita baca. artikel ini saya ambil dari forum bicara thtl, juga blog beliau bicara thtl.

Pautan asal: 20 hadith maqlubah siri 6

ia menjawab mereka mereka yang berpegang pada harusnya mencipta satu perkara bid'ah hasanah-atas nama khulafa ar-rashidin. persoalannya benarkah saidina Abu Bakr, Umar, dan Uthman pernah mencipta bid'ah yg hasanah?? sama sama kita rungkai permasalahan ini melaui karya ust Tuan Hasan tuan Lah

20 Hadith Maqlubah (siri 6) 20:6 Para Khalifah ar-Raasyidin buat Bid`ah Takhrij hadith:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ عَنْ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ قَالَ وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بَعْدَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّهَا ضَلَالَةٌ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَى ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ عَنْ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا حَدَّثَنَا بِذَلِكَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ عَنْ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَالْعِرْبَاضُ بْنُ سَارِيَةَ يُكْنَى أَبَا نَجِيحٍ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ حُجْرِ بْنِ حُجْرٍ عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ

terj: (HR Termidzi, no.2600) : Telah menceritakan kepada kami Ali bin Hujr telah menceritakan kepada kami Baqiyyah bin al Walid dari Bahir bin Sa'd dari Khalid bin Ma'dan dari Abdurrahman bin Amru as Sulami dari al 'Irbadh bin Sariyah dia berkata; suatu hari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memberi wejangan kepada kami setelah shalat subuh wejangan yang sangat menyentuh sehingga membuat air mata mengalir dan hati menjadi gemetar. Maka seorang sahabat berkata; 'seakan-akan ini merupakan wejangan perpisahan, lalu apa yang engkau wasiatkan kepada kami ya Rasulullah? ' Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Aku wasiatkan kepada kalian untuk (selalu) bertaqwa kepada Allah, mendengar dan ta'at meskipun terhadap seorang budak habasyi, sesungguhnya siapa saja diantara kalian yang hidup akan melihat perselisihan yang sangat banyak, maka jauhilah oleh kalian perkara-perkara yang dibuat-buat, karena sesungguhnya hal itu merupakan kesesatan. Barangsiapa diantara kalian yang menjumpai hal itu hendaknya dia berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah para Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk, gigitlah sunnah-sunnah itu dengan gigi geraham." Abu Isa berkata; hadits ini adalah hadits hasan shahih, Tsaur bin Yazid telah meriwayatkannya dari Khalid bin Ma'dan dari Abdurrahman bin 'Amru as sulami dari Al 'Irbadh bin Sariyah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, seperti hadits diatas ini. Dan telah menceritakan kepada kami seperti itu Al Hasan bin Ali al Khallal dan tidak tidak hanya satu orang saja, mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Abu 'Ashim dari Tsaur bin Yazid dari Khalid bin Ma'dan dari Abdurrahman bin 'Amru as sulami dari Al 'Irbadh bin Sariyah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, seperti hadits diatas. Dan Al 'Irbadh bin Sariyah mempunyai kunyah Abu Najih. Dan telah diriwayatkan hadits ini dari Hujr bin Hujr dari 'Irbadh bin Sariyah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam seperti hadits diatas. (Lidwa.Ina) tahqiq: al-Albani kata sahih

الراوي:العرباض بن سارية المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الترمذي- الصفحة أو الرقم:2676 خلاصة حكم المحدث:صحيح

Pemahaman Maqlubah:

Ada ulama' dan ustaz memahami secara maqlubah (songsang/terpesong) dengan berkata, hadith ni membolehkan semua bid`ah Hasanah (bid`ah yang baik-baik) dalam agama. Mereka memberi contoh: Khalifah Abu Bakar perintahkan pengumpulan al-Qur'an; Khalifah Umar al-Khattab memerintahkan solat jama`ah tarawih sepanjang bulan Ramadhan bersama Imam; Khalifah Uthman perintahkan azan kedua. Kata mereka, jika para khalifah melakukan bid`ah, maka kami dilarang berbuat demikian kerana bid`ah yg kami lakukan juga ada unsur hasanah?

Menjawab syubhah:

1. Para khulafa' ar-raasyidin adalah para khalifah yang mempunyai taraf kewalian, hubungan kekerabatan dengan Nabi saw dan memiliki manhaj dan sunnah ikutan yang hampir sama dengan Nabi saw. Abu Bakar (sahabat pertama masuk Islam, mertua Nabi saw melalui Aisyah), Umar al-Khattab juga mertua kpd Nabi saw melalui Hafshah, Uthman pula menjadi menantu utk dua putri RasuluLlah saw (Ummi Kalthum dan Ruqayya), manakala Ali adalah sepupu baginda dan menantu (melalui Fateema al-Zahra);

2. Setiap bid`ah hasanah yang dilakukan oleh para khulafa' yang 4 ada nas, ia bukan benda baru 100%. Mari kita jawab syubhah mereka terhadap para khalifah:

a. Abu Bakar ra dikatakan membuat bid`ah hasanah dengan mengumpulkan musyhaf al-Qur'an. Jawab: Tidak benar, al-Qur'an memang sudah dikumpulkan lengkap semasa Nabi masih hidup lagi, 30 juzu' itu sudah lengkap, cuma himpunannya tidak berpusat pada satu lokasi simpanan dan bahan tulisan juga tidak seragam, ada di atas belulang haiwan, batu, batang dan pelepah kurma dan perca kain, ia juga disimpan, sebahgian bersama Ali, sebahgian lagi bersama Zaid bin Tsabit, sebahgiannya rumah Abu Bakar, ada sebahgian di rumah Ali, Uthman, dsbnya. Maka bila sahabat2 bermesyuarat, lalu mereka semua setuju, maka abu Bakar endorsed, supaya AQ disatukan dan disemak bersama-sama menjadi satu unit yang lengkap dalam satu Jilid lengkap. Jadi ini bukan bid`ah hasanah, tapi menyempurnakan apa yang sudahpun siap di zaman nabi masih hidup lagi.

b. Isu Umar al-Khattab memerintahkan solat tarawih berjama`ah di mesjid dgn Imam tetap tarawih Jawab: Tidak benar, sebab tarawih berjama`ah sudah ada zaman Nabi saw.

Dalilnya:

قَالَ قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ وَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنْ الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ

terj: Beliau bersabda: "Sungguh aku mengetahui apa yang kalian lakukan tadi malam dan tidak ada yang menghalangi aku untuk keluar shalat bersama kalian. Hanya saja aku khawatir nanti diwajibkan atas kalian". Kejadian ini di bulan Ramadhan. (sahih Bukhari, no 1061, lidwa dari Aisyah dari jalur Urwah) Jadi tarawih berjama`ah bukanlah ciptaan Umar yang asal. Umar cuma teruskan bila kekhuatiran ia dianggap wajib sudah pun lenyap, sebab wahyu telah terputus dengan kewafatan Nabi saw.

c. menetapkan bilangan raka`at tarawih dikatakan adalah bid`ah Umar al-Khattab. Jawab: Tidak benar, sebab atsar yang mengatakan 20 raka`at + 3 witr itu tidak sahih. sebab yg sahih ialah 11 raka`at. Jika katakan, atsar itu sahih bahawa Umar mmg perintahkan ia dibuat 20 raka`at. Ia balik kpd ketetapan Nabi saw juga, bahawa solat malam itu dua raka`at, dua raka`at tanpa ada maksima. Maka 20 raka`at atau 36 raka`at itu bukan bid`ah, kalaulah ia sahih dari Umar pun.

d. Uthman al-Affan membuat bid`ah kerana mempekenalkan azan ketiga. Jawab: ini benar dan salah, sekali pandang mmg benar bahawa Uthman buat bid`ah azan, tapi sebenarnya Uthman melakukan sebagai suatu teknik yg dikenali sekarang dengan loud-speaker, sebab yang mendorong Uthman berbuat demikian ialah pembesaran kota Madinah, lalu Uthman memerintahkan azan dilakukan di pusat pasar Madinah dgn tujuan yang jelas azan itu adalah peringatan kerana pertambahan penduduk. Ia dilakukan bukan dalam mesjid seperti yg dilakukan oleh org zaman sekarang, melakukan dua azan semuanya dalam mesjid. Ini sama sekali tidak menyerupai azan Uthmani.

Maka ini bukan bid`ah sebab azan itu dilakukan di pasar, ia sebagai menyeru org ramai di pasar agar pulang ke rumah bersiap utk ke mesjid. Maka sekarang bila sistem PA//loudspeaker sudah ada, maka azan Uthmani itu hendaklah dihentikan. apa yg uthman lakukan adalah penyelesaian sementara kerana pertambahan penduduk madinah sahaja. sebenarnya idea Uthman itu yg telah merintis penemuan sistem speaker berasal dari inovasi Uthman. Azan Uthman tu bukan ad aunsur ibadah tapi inovasi penyiaran.

Maka, pasal apa org melayu melantunkan azan dua kali untuk Khatib? ini mmg pelik sebab dari mana depa ambil kaifiat azan tsb?? sebab Uthman tidak pernah ajar azan dua kali utk Khatib...Uthman lakukan azannya di pasar sebelum masuk waktu zuhur. Para sahabat pun tidak bantah azan di pasar, sebab ia bukan azan solat tapi tabligh sahaja, yakni menyeru org kat pasar supaya bersiap utk solat. maka kalau nak ikut sunnah Uthman, maka kena azan di setiap Mall di negara ini sebelum masuk waktu Jumaat.

Terima Kasih tuan Helper.. :)

2011-12-02T02:24:00.000-08:00

alhamdulillah ..

Allah Ta'ala menemukan saya dengan seorang insan yang baik hati yang sudi mempertingkatkan mutu blog saya...

byk perubahan perubahan telah beliau lakukan di blog kembara daie ini...header, banner, dan semualah yg baru2 yg ada di tepi sebelah kanan dan bawah blog ini..

antara perubahan utama banner di bawah header..ada beberapa kategori yg akan memudahkan saya merujuk semula posting2 lama saya, dan memudahkan para pengunjung yang sudi singgah di sini utk sama sama berkongsi ilmu dan pengalaman...

semoga sahabat saya yg hanya mahu disebut sbg tuan helper dirahmati Allah, diberkati kehidupannya sekeluarga, dan dikira pekerjaannya membantu saya ini sebagai amal soleh yang bernilai di alam sana..saya berdoa moga saya juga diberi peluang dan kekuatan oleh Allah utk membantu beliau pula pada ketikanya nanti...

semoga Allah memberkati kita semua dan mengekalkan kita di atas jalan yg lurus dan benar. ameen..

kuliah hadis- 02/2- iman dan istiqamah- ep2

2011-12-01T20:34:00.000-08:00

sambungan dari siri yang lalu...

7. istiqamah dan hati

Hati adalah raja segala anggota. Bila ia betul dan patuh, akan patuhlah segala anggota badan. Bila hati istiqamah, yg lain turut istiqamah.

8. istiqamah dan lidah

Priority istiqomah setelah hati ialah lidah, dan ia disebut secara jelas di dalam beberapa riwayat, antaranya:

عن سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه... قال : قلت يا رسول الله حدثني بأمر اعتصم به قال : قل ربي الله ثم استقم قال : قلت يا رسول الله ما أكثر ما أخاف علي ؟ قال : فأخذ بلسان نفسه ثم قال : هذا

Daripada Sufyan bin Abdullah ath-thaqafi r.a… beliau berkata: aku bertanya kpd rasulullah s.a.w: wahai rasulallah apakah benda yang perlu aku takuti atas diriku? Lalu baginda menunjukkan kepada lidah baginda, lalu berkata: ini..

( hadis riwayat al-Hakim, dan ini merupakan lafaz beliau, dan riwayat yg hampir serupa daripada at-tabrani, ibn majah, tirmizi, Ahmad dan lain lain).

Al-hakim mensahihkannya dan dipersetujuai az-zahabi , al-mustadrak 3/349, kata at-tirmizi hadis ini hasan lagi sahih , as-sunan 8/431, disahihkan juga oleh syuaib arnouth, musnad ahmad dgn tahqiq beliau 3/413, dan al-Albani dlm beberapa karyanya termasuk soheh targhib wa tarhib, Soheh wa daif ibn majah, soheh wa daif sunan tirmizi.

عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه

Daripada anas b malik r.a, katanya: nabi s.a.w bersabda: tidak lurus iman seorang hamba hingga lurus hatinya, dan tidak lurus hati seseorang hingga lurus lidahnya. (riwayat imam ahmad- kata al-haithami: di dalam sanadnya ada Ali bin Mas'adah, sebahagian ulama menthiqahkannya, sebahagian yg lain mendaifkannya, jam'u al-jawami' 1/19480, kata syuaib arnouth sanadnya Dhaif 3/198, tetapi al-albani mensahihkannya di dalam silsilah as-sahihah 7/42 dan soheh targhib wa tarhib 2/343).

9. beratnya Istiqamah

Is-ti-qa-mah: menyebutnya hanya empat suku kata, namun pelaksanaannya amat berat. Masakan tidak, nabi s.a.w naik beruban memikirkannya!! Mari kita lihat riwayat ini

Daripada ibn Abbas, katanya ayat surah hud- 112- merupakan ayat paling berat, dan tidak rasulullah pernah merasa berat seperti beratnya ayat ini.

Dlm riwayat lain dikatakan kpd baginda: sesungguhnya telah cepat beruban kepala tuan. Baginda s.a.w bersabda: aku telah diubankan oleh hud dan saudara2nya- merujuk kpd ayat ini dari surah Hud.

(riwayat at-tabrani dan abu ya'la, dinilai soheh oleh al-haithami, jam'u al-jawami-1/13591)

demikianlah huraian ringkas yang dapat dikongsikan berkenaan iman dan istiqomah.mudah mudahan kita dapat memepertingkatkan iman kita, serta terus istiqomah dlm iman dan amalan dalam kehidupan kita, selari dengan sebaik2 petunjuk, petunjuk rasul s.a.w.

e-book: adab adab ketika sakit

2011-12-01T07:16:00.001-08:00

e-book terbaru alhamdulillah berjaya disiapkan. judulnya- adab adab ketika sakit, iaitu yang pernah disiarkan sebanyak dua siri di blog ini. kini anda boleh simpan utk rujukan dlm bentuk e-book

klik pada buku untuk muat turun.

soal-jawab: seputar bacaan fatihah dalam solat

2011-11-30T22:01:00.000-08:00

soalan:

Assalammualaikum

1). Jika seseorang itu bersolat, lalu dia baca al fatihah dalam hati dan sekadar menggerakkan lidah/bibirnya saja, adakah dibolehkan?

2). Benarkah dengan mengerakkan lidah/bibir tanpa mengeluarkan suara tidak dikira lafaz?

jawapan:

بسم الله الرحمن الرحيم

ana cuba jawab persoalan ini insya Allah

Mazhab Hanafi, shafi'I dan hanbali: bacaan hendaklah didengar oleh diri sendiri, x memadai pergerakan lidah sahaja tanpa mendengarnya. Ini kerana pergerakan lidah sahaja tanpa suara tak dikira bacaan, kerana maksud al-kalam ialah: nama bagi sesuatu yg didengari dan difahami.

Menurut al-karkhi: bacaan itu perbuatan lidah, jadi dengar atau tidak bukan persoalannya. Pendapat ini juga dipilih oleh sheikh taqiyuddin al-hanbali.

Mazhab maliki: x disyaratkan mendengar, memadai pergerakan lidah. Tapi lintasan hati sahaja tanpa pergerakan lidah x memadai.

Dlm pada itu, lebih afdhal bacaan didengar diri sendiri, bagi meraikan jumhur. (keluar dr khilaf)

عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْنَا خَبَّابًا أَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ قَالَ نَعَمْ قُلْنَا بِأَيِّ شَيْءٍ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ قَالَ بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ Drp Abi Ma'mar, katanya: kami tlh bertanya kpd Khabbab, adakah nabi s.a.w membaca bacaan dlm solat zuhur dan asar? Kata beliau:ya. Kami bertanya: bagaimana kamu mengetahuinya? Jwb beliau: melalui pergerakan janggutnya. (lafaz al-bukhari)

Imam baihaqi ketika meriwayatkan hadis yg sama meletakkannya di bawah bab: باب لا تجزئه قراءته في نفسه إذا لم ينطق به لسانه Bab tidak boleh membaca di dalam hati tanpa menuturkan dgn lidah Wallahu'a'lam bis sowab

sumber: soheh bukhari sunan al-baihaqi mausu'ah fiqhiyyah kuwaitiyyah- 16/180, 33/50 dan 51 fiqh islami wa adillatuh- 2/77 fiqh ala mazahib arbaah- 1/319

kuliah hadis- 02/1- iman dan istiqamah- ep1

2011-11-30T21:47:00.000-08:00

Rujukan utama:

- al-wafi fi syarh al-arba'in an-nawawiyyah- Mustafa bugha dan muhyiddin mistau, dar ibn kathir Beirut, cetakan ke 12- 2001 .

- hadis empat puluh- Mustafa Abd Rahman, Maktabah Hj Abdullah bin Muhammad Nuruddin ar-Rawi, cetakan the united press, penang.

-rujukan lain akan dinyatkan pada tempatnya

عن أبي عمرو وقيل: أبي عمرة سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال: ( قلت: يا رسول الله! قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً غيرك، قال: قل: آمنت بالله، ثم استقم ) رواه مسلم

Daripada Abi Amru, dikatakan: Abi Amrah Sufyan bin Abdullah r.a, dia telah berkata: aku berkata: wahai rasulallah, katakanlah kepadaku tentang Islam satu perkataan yang tidak perlu lagi aku bertanya orang lain selain tuan. Baginda bersabda: katakanlah: aku beriman kepada Allah, kemudian istiqamahlah. (riwayat Muslim). Kata Ibn Hajar diriwayatkan juga oleh an-Nasai dan at-Tirmizi. (al-isobah 3/124)

Hadis ini merupakan hadis yang 21 daripada koleksi hadis 40 al-imam an-nawawi.

1. perawi hadis

Sufyan bin Abdullah merupakan seorang sahabat dari kalangan penduduk Taif. Beliau telah masuk Islam bersama sama rombongan dari Taif yang menemui rasulullah s.a.w, dan dikatakan ketika itulah beliau bertanya seperti di dalam hadis ini.

Umar r.a telah melantiknya sebagai pengurus zakat penduduk Taif. Riwayat Mursal daripada Ibn Abi Syaibah turut menyebut bahawa baginda s.a.w melantik beliau sebagai wakil baginda di Taif. (al-Isobah- 3/124)

2. Pertanyaan di dalam Islam

Di dalam hadis ini, sufyan telah bertanya soalan yang umum kepada baginda s.a.w, dan beliau meminta jawapan yang ringkas dan menyeluruh, yang tidak memerlukan beliau bertanya pula kepada orang lain. lalu rasulullah s.a.w menjawab soalan sebagaimana yang Sufyan mahu, iaitu ringkas dan menyeluruh.

Jadi hadis mengajar kita fiqh menjawab soalan. Soalan yang ringkas perlu dijawab dengan ringkas, kalau ada tambahan pun tidak sampai tidak difahami oleh orang yang bertanya.

3. Iman dan Istiqamah- seiring sejalan

Iman berkait rapat dengan aqidah, manakala istiqomah berkait rapat dengan amalan, bahkan tanda istiqomahnya iman adalah praktikal iman iaitu amalan. Kedua duanya mesti ada bersama, seiring sejalan.

Iman tanpa amalan menjadikan iman itu tempang, amalan tanpa iman menjadikannya hampa.

4. Memperbaharui Iman- Tajid al-Iman

Iman merupakan teras amalan kita. Iman yang kuat, jitu, tegas, melahirkan amalan yang baik. Dasar Iman yang kuatlah yang membolehkan syariah/hukum/amalan dilaksanakan.

Dalam hadis di atas, kita lihat sufyan telah pun beriman dan memeluk Islam, tetapi bila beliau minta keterangan, disuruh beliau berkata: aku beriman kepada Allah!! Kenapa??

Menurut para ulama, inilah perintah memperbaharui iman, tajdid iman. Iman manusia ini seperti yang disebut ulama aqeedah, ada naik turunnya. Jadi Untuk mendapatkan amalan yang tidak putus putus, nabi s.a.w perintahkan kita perbaharui iman kita.

Samalah dengan kereta dan motor yang perlu ditukar minyak hitamnya, dicas, ditukar air bateri atau ditukar bateri baru, juga diservis, dalam tempoh masa tertentu. Begitulah iman manusia.

Tajdid iman itu dilakukan dengan cara sentiasa mengingati Allah di dalam hati, menyebut dengan lidah, dan melaksanakan segala tanggungjawab yang telah diperintahkan.

5. Istiqamah

Istiqamah ialah:

berada di atas jalan lurus dan betul, bertepatan dengan Iman. Jalan yang lurus ini hanya satu, sedangkan jalan yang bengkok dan silap itu banyak. Ini disebut di dalam al-Quran:

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ

(dan inilah jalanku yang lurus, maka ikutilah ia, dan janganlah kamu semua mengikuti jalan jalan lain, maka kamu akan terpisah daripada jalan-Nya).- al-An'am-153.

Lihatlah bagaimana Allah menyebut jalan yg benar itu dengan lafaz mufrad/ singular, menunjukkan ianya tunggal, manakala jalan yang sesat itu disebut dengan lafaz jamak/ plural, menunjukkan ia banyak.

Istiqomah juga bermaksud komited, berterusan di dalam sesuatu amalan.

Komitmen kepada jalan yg lurus, dan tidak menyimpang. Tidak berubah, tidak bergoncang, tidak terpengaruh dengan pengaruh seseorang, atau satu kumpulan, atau sesuatu keadaan. Islam sudah lengkap dengan syariatnya, yang tinggal komitmen kita untuk istiqamah. Ia bukan satu bentuk peraturan yang boleh dipermudahkan atau dipayahkan.

Orang yang Istiqamah, tetap memelihara imannya dan dirinya, amalannya, walau apa berlaku, walau apa musibah dan ujian melanda. Tidak bermuka dua, bercabang lidah, dalam menghadapi keadaan mendesak.

6. Mengakui kesilapan sebahagian daripada istiqamah

Sebahagian dari istiqamah itu adalah mengakui kesilapan dalam percakapan, amalan dan tujuan, dan berusaha memperbaikinya. Jika komited dgn amalan semata, tanpa mengakui dan memperbaiki kesilapan, kita masih belum istiqomah!!

bersambung ke episod 2

kuliah fiqh shafi'i- hukum hakam jenazah- 03- adab adab ketika sakit- episod 2

2011-11-30T07:57:00.000-08:00

kuliah fiqh shafi'i- hukum hakam jenazah- 03- adab adab ketika sakit- episod 2

Rujukan utama:

al-majmu syarh al-muhazzab (5/106-107)

Al-mu'tamad fi al-fiqh as-shafi'I (1/596-597)

- rujukan rujukan lain akan dinyatakan di tempat ia digunakan.

...sambungan episod lepas:

dlm siri yg lalu, kita telah bincangkan dua adab adab ketika sakit, iaitu bersabar dan berubat. adab adab yang seterusnya ialah:

3. tidak mengharapkan kematian

Makruh seseorang itu mengharapkan kematian, kerana tidak tahan dengan musibah yang menimpa dirinya, atau kesempitan dunia yang melandanya, berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik r.a:

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به

Bahawa nabi s.a.w bersabda: janganlah salah seorang daripada kamu mengharapkan kematian kerana mudarat/musibah yang menimpanya

Jika tidak tahan sangat dengan musibah tersebut, seperti penyakit yang teramat sakit, nabi s.a.w telah mengajar kita apa yang perlu kita buat, di dalam sambungan hadis Anas tadi:

فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم أحينى ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لى

Maka jika sekiranya tidak dapat dielakkan mengharapkannya, maka ucapkanlah: Ya Allah hidupkanlah aku selama mana kehidupan itu baik bagiku, dan matikanlah aku sekiranya kematian lebih baik bagiku. (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim).

Akan tetapi, jika seseorang mengharapkan kematian kerana bimbang fitnah terhadap agamanya, ianya tidaklah dimakruhkan, seperti yang disebutkan oleh al-Bughawi di dalam Syarh as-sunnah. Menurut imam Nawawi, terdapat banyak contoh dari generasi Salaf tentang mengharapkan kematian kerana bimbang fitnah atas agama.

Umar r.a ketika pulang dari haji terakhirnya, beliau menadah tangan berdoa:

اللهم اني قد كبر سني،ورقّ عظمي وانتشر رعيتي فاقبضني إليك غير مضيّع ولا مفتون

Sebulan kemudian doanya dimakbulkan Allah. saidina Ali- ditanya rakyatnya, kenapa zaman kamu x seperti zaman abu bakar dan umar, jwbnya-krn rakyat di zamannya seperti aku, sdgkan aku tpaksa memerintah org sprt kamu. Kmudian dia berdoa: ya Allah rehatkanlah aku daripada rakytku. Umar bin abd aziz ,pernah minta pd org soleh supaya doakan kpd Tuhan agar mengambil nyawanya. (kisah2 ini daripada koleksi kuliah dr MAZA: YouTube- FITNAH S11 Sahabat-Sahabat Yang Memohon Kematian).

4. Bersangka baik dengan Allah.

Orang orang yang sakit disuruh bersangka baik dengan Allah s.w.t. maksud bersangka baik dengan Allah ialah bersangka yang Allah akan merahmatinya, dan mengharapkan Allah akan merahmatinya.

Jabir r.a meriwayatkan, bahawa rasulullah s.a.w bersabda :

لا يموتن أحدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعال

Janganlah salah seorang dari kamu mati melainkan dalam keadaan dia bersangka baik pada Allah Ta'ala. (riwayat Muslim).

Di dalam riwayat lain, disebutkan bahawa baginda s.a.w menyebut hadis ini, tiga hari sebelum baginda wafat.

Begitu juga orang orang yang hadir menziarahi pesakit yang sedang tenat, digalakkan menasihatinya agar mengharapkan rahmat Allah dengan penuh kesungguhan, bersangka baik dengan Allah, dan mengingatkannya dengan ayat2 al-Quran dan Hadis2 nabi. Imam nawawi menyebut bahawa perbuatan ini dibuat oleh para sahabat, antaranya Ibn abbas ketika Umar sedang sakit tenat, begitu juga kepada aisyah, dan ia turut dilakukan oleh Abdullah bin Amru bin al-As..

-tamat tajuk adab adab ketika sakit-