Thumamah bin uthal - Ibrah dan pengajaran

            Para ulama hadis dan sirah telah mengumpulkan ibrah, pengajaran dan hukum hakam penting daripada kisah Tsumamah.

1.                  daripada perbuatan mengikat Tsumamah, ulama menyimpulkan keharusan mengikat tawanan dan mengurung/memenjarakannya.

2.                  penempatan tsumamah di masjid menjadi hujah bagi para ilmuan yang mengharuskan orang kafir memasuki masjid.

Menurut mazhab syafi'I, keharusan ini tidak mengira sama ada orang kafir itu ahli kitab atau tidak. Namun keharusan org kafir memasuki masjid di dalam mazhab syafi'I disyaratkan dgn keizinan orang Islam sendiri. Adapun masjidil haram, ia tidak termasuk dlm keharusan ini.

3.                   perbualan rasulullah s.a.w dengan tsumamah selama tiga hari merupakan salah satu teknik dakwah baginda terhadap Tsumamah. Ia bagi melembutkan hatinya dan berlemah lembut dengan orang yang berpotensi besar untuk memeluk Islam, lebi lebih lagi orang seperti Tsumamah yang mempunyai kedudukan di sisi kaumnya, di mana jika dia memeluk Islam, pengislamannya akan diikuti oleh para pengikutnya. Ini akan menambah jumlah dan kekuatan agama Allah.

4.                   perbuatan rasulullah s.a.w membebaskan Tsumamah menjadi hujah dalam keharusan mengampunkan dan membebaskan seorang tawanan perang bukan Islam, hatta tanpa sebarang tebusan, lebih lebih lagi jika tawanan tersebut berpotensi menarik lebih ramai orang memeluk islam dan menguatkan Islam.

Thumamah bin Uthal (ثمامة بن أثال)

            Thumamah bin Uthal al-Hanafi merupakan ketua Bani Hanifah, dan salah seorang pembesar Yamamah. Kisah pengIslaman nya yang mahsyur telah diriwayatkan oleh imam imam hadis dan sirah, termasuklah di dalam soheh al-Bukhari dan Muslim.

Menjadi tawanan

            Selepas selesai misi "memberi pengajaran" kepada musuh melalui operasi ketenteraan terhadap Bani quraizah, rasulullah s.a.w meneruskan misi dengan mengutuskan pasukan berkuda yang diketuai oleh Muhammad bin Maslamah yang terdiri daripada 30 tentera berkuda. Skuad ini bergerak ke al-Quratho, dekat dengan Dhariyyah, dalam daerah al-Bakarat, Najd. Mereka telah menyerbu perkampungan Bani Bakar bin Kilab. Bani Bakar melarikan diri, dan tentera Madinah berjaya memperolehi harta rampasan berupa unta dan kambing.

            Mereka pulang ke Madinah pada malam terakhir Muharram tahun ke 6 Hijrah, dan mereka turut membawa bersama meraka Thumamah yang telah ditawan. Menurut sebahagian ulama, Thumamah dalam perjalanan untuk menunaikan umrah ke Mekah ketika ditawan oleh tentera berkuda Madinah. Ada juga yang menyebut, dia keluar dalam keadaan menyamar dan merancang untuk membunuh rasulullah s.a.w atas arahan Musailamah al-kazzab.

Tawanan kafir di dalam masjid

            Tiba di Madinah, Thumamah diikat pada salah satu tiang daripada tiang tiang masjid. Baginda s.a.w keluar menemuinya, lalu bersabda: " apa yang ada padamu wahai Thumamah".

Jawab Thumamah: " padaku kebaikan wahai Muhammad. Jika kau membunuhku, kau telah membunuh darah yang berharga [ kerana ketua kaum adalah tawanan yang bernilai tinggi jika ditukar dengan tebusan], jika kau melepaskanku, kau melepaskan orang yang pandai berterima kasih, jika kau mahukan harta, mintalah, dan kau akan diberi apa yang kau minta". Lalu rasulullah s.a.w meninggalkannya.

Tsumamah memeluk islam

            Perbualan yang sama telah berulang selama tiga hari. Selepas berlaku perbualan yang sama buat kali ke tiga, rasulullah s.a.w bersabda:"bebaskanlah Thumamah..".

setelah dibebaskan, thumamah pergi ke kebun kurma berhampiran masjid lalu dia mandi. Sebahagian riwayat menyebut, ketika dibebaskan thumamah telah bertemu  sekumpulan sahabat r.a dan bertanya kepada mereka: apakah yang dilakukan oleh seseorang yang ingin memeluk agama kamu semua?" . jawab mereka: dia akan mandi.

Setelah itu dia kembali kepada rasulullah s.a.w dan memeluk Islam. Thumamah berkata: " Demi Allah sebelum ini tiada wajah yang paling aku benci di atas muka bumi ini daripada wajahmu, sesungguhnya wajahmu telah menjadi wajah yang paling aku cintai. dan Demi Allah, sebelum ini tiadalah agama yg paling aku benci di dunia melainkan agamamu, sesungguhnya agamu telah menjadi agama yang paling aku cintai. Dan demi Allah tidak ada negeri yang paling aku benci sebelum ini selain negerimu, maka  negerimu telah menjadi  negeri yang paling aku cintai".

Sebahgian riwayat menyebut, setelah memeluk Islam Thumamah ditanya: kenapa kamu tidak memeluk islam dari hari pertama lagi? Jawabnya: aku bimbang kamu semua akan mengatakan aku memeluk Islam kerana takutkan pedang. Apabila aku dibebaskan, datang kepadaku ketenangan.

Ketegasan Tsumamah terhadap dan Ahlul Makkah

Kemudian Thumamah meminta izin daripada baginda untuk pergi menunaikan umrah, dia berkata: " tentera berkudamu telah menawanku ketika aku dalam perjalanan untuk menunaikan umrah, maka apa pendapatmu?".

Rasulullah s.a.w memberikan khabar gembira buat Thumamah, dan menyuruh dia pergi menunaikan umrah.

Ketika sampai di Mekah, seseorang telah berkata kepadanya: " engkau telah murtad!!". Lalu Thumamah menjawab: " tidak, tetapi aku telah memeluk Islam bersama Muhammad. Dan demi Allah, tidak akan sampai kepada kamu semua sebiji gandum pun dari Yamamah, melainkan dengan izin Rasulullah s.a.w!!".

Pengisytiharan penghentian eksport gandum dari Yamamah ke Mekah amat membimbangkan penduduk Mekah. Masakan tidak, Yamamah merupakan "gudang gandum" mereka!! Lalu atas alasan persaudaraan, mereka menulis surat kepada rasulullah s.a.w agar Menulis surat kepada Thumamah mengizinkan eksport gandum dari Yamamah ke Mekah. Rasulullah s.a.w yang terkenal dengan kemuliaan budi pekerti baginda menunaikan hajat mereka.

Bagaimana Tsumamah menghadapi nabi palsu Yamamah

            Ketika Musailamah al-Kazzab mengishtiharkan dirinya sebagai nabi, Tsumamah masih berada di Yamamah. Beliau dan pengikutnya tidak sekali kali terpengaruh dengan propaganda Musailamah, bahkan mereka tetap atas aqidah yg sahih. Beliau turut menasihati penduduk Yamamah agar tidak terpengaruh dengan dakwaan palsu Musailamah.

            Akhirnya Tsumamah dan pengikutnya meninggalkan Yamamah, dan di pertengahan jalan mereka bertemu dengan al-Ala' al-Hadhrami. Merak kemudiannya menyertai al-Ala dalam misi memerangi golongan murtad di negeri Bahrain.

bersambung...

rujukan utama;

-         syarah an-nawawi ala Soheh muslim 12/87

-         syarah soheh bukhari ibn battal 2/117

-         al-isobah fi tamyiiz as-sahabah – ibn hajar 1/410-411

-         al-istii'aab fi ma'rifat as-sahabah- ibn abd barr  1/64

-         ar-Raheeq al-Makhtuum – cetakan dar ihya at-turath al-arabi, Beirut ms310-311.

-         Syarah bulughul maram – athiyyah Muhammad salim 30/8

Pembedahan pertama

            Lama sebelum menjadi rasul, ketika masih seorang kanak kanak kecil, nabi Muhammad s.a.w dihantar oleh keluarga baginda ke perkampungan Bani sa'ad. Satu hari, semasa usianya 4 tahun, ketika baginda sedang bermain main bersama budak budak yang lain, malaikat Jibril a.s telah datang dengan tujuan untuk membedah dada baginda.

Setelah dada baginda dibedah, jibril mengeluarkan jantung/hati baginda, kemudian dikeluarkan daripadanya segumpal darah. Jibril berkata: ini bahgian syaitan daripadamu. Lalu jibril membasuhnya di dalam bekas air yang diperbuat dari emas, dengan air zam zam, kemudian jibril mencantumkannya kembali dengan jantung/hati nabi, lalu meltakkannya kembali ke tempat asalnya.

Budak budak yang bermain bersama baginda bergegas mendapatkan ibu susuan baginda. Mereka memberitahunya: Muhammad dah kena bunuh!! Selepas itu, mereka telah menemui baginda. Ketika itu, baginda berada dalam keadaan yang pucat!![1]

Tahun Gajah dan Kelahiran nabi s.a.w

Tahun Gajah dan al-Quran

            Tahun gajah dinamakan bersempena kedatangan tentera bergajah yang mahu memusnahkan Ka'abah. Kisah ini dirakamkan oleh Allah di dalam surah al-Fiil:

                                                                                                         

1. tidakkah Engkau mengetahui Bagaimana Tuhanmu telah melakukan kepada angkatan tentera (yang dipimpin oleh pembawa) Gajah, (yang hendak meruntuhkan Kaabah)?

2. Bukankah Tuhanmu telah menjadikan rancangan jahat mereka Dalam keadaan Yang rugi dan memusnahkan mereka?

3. dan ia telah menghantarkan kepada mereka (rombongan) burung berpasuk-pasukan, -

4. Yang melontar mereka Dengan batu-batu dari sejenis tanah Yang dibakar keras, -

5. lalu ia menjadikan mereka hancur berkecai seperti daun-daun kayu Yang dimakan ulat.

Baginda s.a.w lahir pada Tahun gajah

            Qiis bin Makhramah bin al-mutallib bin Abd al-Manaf r.a berkata: " aku dan rasulullah s.a.w dilahirkan pada tahun gajah, dan kami adalah sebaya, kami lahir pada tahun yang sama".

( diirwayatkan oleh Ahmad, dan tirmizi dalam kitab manaqib, bab apa yang datang tentang kelahiran nabi s.a.w, kata at-tirmizi: hadis hasan gharib aku tidak menemui riwayat lain melainkan riwayat Muhammad bin Ishaq. Menurut Ibrahim ali, riwayat ibn ishaq dlm hal ini diterima, kerana beliau meriwayatkannya secara jelas dengan sighah tahdith). (Sahih as-sirah an-nabawiyyah/ 47)

Sirah Nabawiyah- jalan hidup nabi s.a.w- bukan sekadar cerita dan pengajaran. Ia sebuah kehidupan insan tauladan yang juga melibatkan hukum hakam. Sebab itu sejak dahulu lagi, usaha usaha telah dilakukan oleh para ulama dalam menapis riwayat riwayat sirah.

Pemurnian Sirah oleh Ulama terdahulu

Sebenarnya pemurnian riwayat sirah, dan sejarah Islam secara khusunya, bukanlah dimulakan oleh al-albani, Akram dhia Umari mahupun Ibrahim Ali. Tidak juga Dr Asri. Ianya bermula sejak lama dahulu.

Penulis kitab sirah dan tarikh seperti imam maghazi ibn Ishaq dan imam at-tabari, menyertakan sanad sanad ketika menyebut riwayat. Setengahnya disebut terus tanpa sanad. Hakikatnya ini satu bentuk penapisan, tinggal lagi pembacalah yang kena tapis sendiri. Method ini sesuai dengan zaman mereka, sebab pembaca2 mahir dan mampu menapis sendiri riwayat. Ada juga yang rajin letak status riwayat, seperti al-imam ibn kathir.

Ada juga ulama yg menapis riwayat2 lalu mengarang buku baru. Seingat saya, seperti yang diajar oleh guru kami dr abd ghani yaakob, antara contoh terbaik kitab sirah ibn hisham. Ia merupakan versi tapisan kitab sirah ibn ishaq.

Manhaj awal dalam pemurnian sirah juga dapat kita lihat dalam kitab ibn qayyim al-jauziyyah, Zaad al-Ma'aad…sebuah kitab yang menceritakan kehidupan baginda s.a.w dr semua sisi, dengan manhaj dan caranya tersendiri. Seperti yg disebut oleh dr asri di dalam minda tajdid, Ibn al-Qayyim tidak menyusun semua episod Sirah berdasarkan urutan (kronologi) yang biasa dibuat oleh penulis-penulis Sirah, tetapi hanya peristiwa-peristiwa penting sahaja. Ini barangkali disebabkan pengaruh ilmu hadis yang menguasai diri beliau yang kristis dan bermetodogi, maka beliau tinggalkan episod-episod sirah yang tiada kekuatan riwayat, dan kronologi zaman yang tiada bukti. Bahkan beliau sendiri mengkritik episod-episod yang disebutkan dalam sesetengah penulisan sirah yang tiada sandaran yang jelas (http://drmaza.com/home/?p=1405).